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《中观根本慧论》讲记(35)观涅槃品

  • 作者: 达真堪布
  • 文章来源: 大圆满法网站
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  • 更新时间: 2016-07-06 23:41:35
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  为修持成佛要发殊胜菩提心!
  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行! 

  
  丁二十五(观涅槃品)
  
  分二:一、经部关联;二、品关联。
  
  戊一、经部关联:

  
  《般若经》云:“涅槃亦如梦境”等,宣说了无有涅槃的道理。所谓的究竟涅槃,也是如梦如幻,也是空的,无有存在。
  
  戊二、品关联:
  
  如果对方提出:倘若诸法皆为空性,那么无余涅槃又怎么会合理呢?涅槃有有余涅槃和无余涅槃,在将坏聚见等烦恼盗贼彻底斩杀之后,才能获得仅剩五蕴之城(身体)的有余涅槃,以及寂灭五蕴之城的无余涅槃。若如你们中观派所讲“一切法皆为空性”,那么这些涅槃怎么能成立呢?
  
  这主要是小乘的观点。所谓有余涅槃,这个时候已经断了我见,烦恼也没有了,示现了涅槃,但是五蕴还在,还没有毁灭。当五蕴的相续毁灭时,就是无余涅槃。有余涅槃是肉身在,无余涅槃是肉体也没有了。根据小乘的观点,五蕴属于苦集,五蕴没有了才是真正的无余涅槃,五蕴存在的时候还不是无余涅槃。
  
  有实宗认为:涅槃(无论是有余涅槃还是无余涅槃)是我们追求的、最终要获得的果位,如果将一切都抉择为空,那么我们所要获得的究竟涅槃的果位也不能存在了。但是,佛在经中讲过怎样获得涅槃,这是你们也应该承许的。若是按你们的观点,一切都不可得、不存在了,这样有余涅槃和无余涅槃也不存在了,那么我们究竟要获得的果位也不存在了。
  
  这是有实宗向中观派提出的问题,或者也可以说我们这些众生相续当中会产生这些疑惑。无论是对方提出的问题,还是众生所存在的疑惑,这些都是要答复和解惑的,为此目的而宣讲本品。
  
  此品分二:一、宣说他宗;二、阐释能损之理证。
  
  己一、宣说他宗:

  
  这是在说他人、对方的观点,也可以说是众生应有的疑惑。
  
  若一切法空,无生无灭者。
  
  何断何所灭,而称为涅槃?

  
  “若一切法空,无生无灭者”:如果承许轮涅一切法皆为空性,不生不灭。不生不灭就是空性的意思,但是一讲空性,就认为是什么也没有、不存在的意思。
  
  “何断何所灭,而称为涅槃”:如果这样承许,那么所断的烦恼、断烦恼这件事、所灭的痛苦或五蕴以及息灭痛苦这些也就都没有了,则所谓的究竟涅槃的果位也不存在了。
  
  “断”指断烦恼和业,“灭”指息灭痛苦或五蕴。断烦恼、息灭这些痛苦,这叫入涅槃。“何断”:如果一切法不生不灭,一切法为空性,那么善业、恶业等业也没有了,贪嗔痴等烦恼也没有了,断业惑和烦恼也没有了。“何所灭”:息灭痛苦、五蕴等也不存在了。
  
  小乘认为,五蕴(或五蕴的综合体)属于苦谛,这也是要息灭的。若是没有息灭,不是最究竟的涅槃,不是无余涅槃。他们认为,释迦牟尼佛在菩提树下成道时是有余涅槃,后来佛趋入涅槃时才是无余涅槃。虽然佛断了该断的烦恼,在菩提树下成道了,但是肉体还存在,所以这叫有余涅槃。最后佛圆寂了,离开了这个世界,佛的五蕴也就没有了,这时释迦牟尼佛才是趋入了无余涅槃的状态。有余涅槃和无余涅槃主要是小乘里讲的,大乘里也有这个说法,但是含义不同,意义不同。
  
  对方认为,断烦恼、息灭痛苦是入涅槃,但是如果一切皆空,则没有断烦恼,也没有息灭痛苦,怎么能称之为涅槃?所以也就没有涅槃了。这个疑惑也是我等众生可能会有的一些疑惑。
  
  在前面也讲过,对方对空的理解错了。看看自己相续当中有没有这些疑惑啊?若如是地去观察或思维,一定会有,但是你们现在很多人还没有研究,根本没有去观察,所以现在没有疑惑。有疑惑是好事,若是没有疑惑,也许是坏事,也许是好事。对一个真正的成就者来说,没有疑惑是好事,但是对什么也不知道的人来说,没有疑惑是坏事,这可不好。
  
  己二(阐释能损之理证)分二:一、宣说他宗之过;二、宣说中观派无过之理。
  
  庚一、宣说他宗之过:

  
  我们中观派没有这些过失,但你们自己有这些过失。因为你们是有实宗,承许一切法为实有,若是这样,就没有涅槃了。而我们讲的是空性,因为一切法都是空性,所以就可以显现;一切法都是空性,所以各自都可以以缘起的方式存在。
  
  现在很多人总说“这个神奇,那个神奇”,“这个人示现神通了,那个人示现神通了”,其实那些一点都不神奇,也不叫神通。我们今天能吃饭、晚上能睡觉,这叫神奇,这才是大神通,因为都是空性的作用。因为诸法都是空性,我们才能吃饭,才能睡觉。否则,我们根本就不能睡觉,不能吃饭。为什么说法就在当下?你吃饭、睡觉就是法,就是甚深微妙法!但是,大家就是不肯深信!
  
  但是,若将一切法都视为实有,就不能有这些了,也不能有涅槃。下文对此进行宣说。
  
  若诸法不空,则无生无灭。
  
  何断何所灭,而称为涅槃?

  
  “若诸法不空,则无生无灭”:若在这个世上有一个实有法,一切都不可存在,一切都不能存在。“无生无灭”是指实实在在生、灭法。“生”是生死之间的生,“死”是生死之间的死。而空性里所讲的“不生不灭”是超越边法的实相真理,不是生死之间的生灭。
  
  其实,这个世界上只有缘起,没有实成,但是我们现在都视为实有了,这叫颠倒,也叫邪见。我们都觉得是实有,是实实在在地存在,是恒常、独立地存在。这和缘起的含义正好相反。所谓缘起,一切都是因缘和合的,都是在刹那当中迁变、变化的,都是观待而安立的。
  
  一切法变化无常,都是刹那当中变化的。好也会变,坏也会变;聚也会变,散也会变;来也会变,去也会变。一切都会变,随时随地都会变,刹那刹那当中变,所以没有什么大惊小怪的。变好了,变坏了,没有什么,正常!缘法就是这样的,都是这样变化的。一切都因缘和合,没有什么实质性的东西,不可靠是正常的,有什么大惊小怪的?
  
  一切缘法都是观待法,有好就肯定有坏,没有什么!有对你好的,肯定就有对你不好的,正常;有对你赞叹的,肯定就有对你诽谤的,正常。这都是观待法。佛在经中讲:哪里有佛,哪里就有魔;哪里有吉祥,哪里就有不吉祥。如果你能真正超越了,就解脱、自在了。所谓超越,即不受外在的影响,不受这些缘法的影响,像看电影一样,了了分明,如如不动。强调要超越,这是空性。空性和缘起是一个意思,都讲的是事实真相、真理,但是二者诠释的角度不同,一个是在体上讲的,一个是在相上讲的。
  
  若是有一个实有法,那就变成了实成。第一,实成法不是观待,它是独立存在的。若是独立存在,世上就只能有它自己,不能有他法,因为有他法就有自他了,而自他是观待法。只能有自,不能有他,但其实这个自也是不成立的,因为有他才有自,自他是观待的,没有他法,也没有自法,所以什么也不能有,一切法都不可存在,这叫断灭。若承许实有,才是断灭法;而承许空性,则不是断灭法。
  
  第二,若是实成,就不是因缘和合,而是一个实质性的法。没有因缘和合,就没有生、没有灭;没有生灭,一切都不能有。因为一切都是因缘和合而生,因缘和合而灭的。
  
  第三,若是实成,就是恒常的;若是恒常,就不能有变化;若是不能有变化,就什么都不能有。
  
  “何断何所灭,而称为涅槃”:按你们的承许,业和烦恼是不存在了,这是“何断”。“何所灭”,因为这些痛苦、五蕴彻底不存在了,犹如兔角、石女的儿子一般。既然没有断烦恼,也没有息灭痛苦,那怎能说“涅槃”呢?怎么安立涅槃呢?有实宗无法安立,中观派可以安立。
  
  庚二(宣说中观派无过之理)分三:一、宣说离边之涅槃;二、破除四边戏论;三、驳斥说法无义之过。
  
  辛一、宣说离边之涅槃:
  
  无弃亦无得,不断亦不常,
  
  不生亦不灭,是说名涅槃。

  
  这里“中观”指派别,也指究竟的实相。涅槃也可存在,但是这个涅槃是“无弃亦无得,不断亦不常,不生亦不灭,是说名涅槃。”
  
  《中论释》中讲:既没有断除以前存在的杂染之法,也没有重新获得前所未有的涅槃本体;既没有五蕴相续的中断,也没有永久安住的恒常;既没有过去存在之法毁坏的破灭,也没有过去无有之法的生成或产生。
  
  “无弃亦无得”:没有所断法,也没有可得。
  
  “不断亦不常”:没有断灭也没有恒常,远离断灭,远离恒常,这都是属于戏论,都没有。
  
  “不生亦不灭”:没有毁灭和产生。
  
  “是说名涅槃”:究竟上没有所断,也没有所得;没有断灭,也没有恒常;也没有什么毁灭和产生,一共有六种特征。最后讲的也就是不可思议。我们中观就把这样一个状态视为涅槃,究竟上这叫涅槃。
  
  辛二(破除四边戏论)分三:一、破除涅槃四边;二、破除证悟者之涅槃;三、宣说以此成立之义。
  
  壬一(破除涅槃四边)分三:一、破承许涅槃之有实与无实;二、破承许二者兼具;三、破承许二者皆非。
  
  癸一(破承许涅槃之有实与无实)分二:一、分别而破;二、共破。
  
  子一(分别而破)分二:一、破承许涅槃之有实;二、破承许涅槃之无实。
  
  丑一、破承许涅槃之有实:
  
  涅槃不名有,有则老死相。
  
  终无有有法,离于老死相。

  
  若是将有实法视为涅槃,那涅槃就是有为法了,而有为法不远离衰老,不远离灭亡。所以这种说法不合理,不能这样说。
  
  “涅槃不名有”:所谓的涅槃不是有实法,有实法不能名为涅槃。
  
  “有则老死相”:涅槃不是有实法。为什么?有实法就是有为法,是有为法就离不开老死相——离不开衰老,离不开灭亡。这样,涅槃就成为了有为法。“老”指衰老,“死”指死亡。究竟涅槃不能说是衰老之法,也不能说是个死亡之法。如果有衰老、有死亡,就是痛苦之法了。而我们究竟要获得的是解脱,不能是痛苦啊!
  
  “终无有有法,离于老死相”:“终”指始终,“无有”是没有的意思,“有法”指有实法,也就是有为法,“离”是远离的意思。只要是有为法,就肯定有衰老和灭亡这些情况。所以不是有实法,不是有为法,因为究竟涅槃没有衰老之相,没有灭亡之相。
  
  若涅槃是有,涅槃即有为。
  
  终无有一法,而是无为者。

  
  “若涅槃是有”:如果涅槃是有实法,这个“有”是有实法的意思。
  
  “涅槃即有为”:“有为”是有为法的意思。若涅槃是有实法,就是有为法。什么是有为法?依靠因缘而生的就是有为法。什么是无为法?不依靠因缘而生的,没有生,这叫无为法。
  
  “终无有一法,而是无为者”:因为始终没有任何一法是有实法而不是有为法(即是无为法)的法。
  
  若涅槃是有,云何非缘起?
  
  非缘起之法,始终皆无有。

  
  “若涅槃是有,云何非缘起”:若涅槃是有为法,将涅槃视为有为法,那么怎么能说涅槃不是缘起法呢?既然涅槃是通过因缘而生的,就是缘起法。
  
  “非缘起之法,始终皆无有”:有为法都是以因缘而生,没有一个有为法不是以因缘而生的。非缘起的有为法不存在。如果涅槃是有为法,那它也是以因缘而生,也依赖于因缘,依赖于他法,还是不够自在。
  
  所以,涅槃不是有实法,也不能说是有为法。
  
  丑二、破承许涅槃之无实:
  
  若涅槃非有,何况于无耶?
  
  涅槃若非有,无实亦不成。

  
  刚才讲了,若承许涅槃是有实法,这是不合理的;但是若承许涅槃是无实法,也是不合理的。
  
  “若涅槃非有,何况于无耶”:“非有”是非实有的意思,不是实有的。涅槃不是实有法,那么作为无实法自性的涅槃怎么能成立呢?这个也不成立。
  
  “涅槃若非有,无实亦不成”:在此处,有实法是有为法,无实法是无为法。无为法是依靠有为法而安立的,若是没有有为法,就没有无为法了。既然没有无为法,就不能说涅槃是无为法。
  
  比如说柱子,柱子以自性存在的时候,它是有为法。柱子舍弃自性,烧坏了或者毁灭了、没有了的时候叫无为法。无为法是依靠有为法而安立的。有“有”才有“没有”的说法,若没有“有”,哪来的“没有”啊?有“有为”才有“无为”,所以无为是依靠有为而安立的。既然没有有为法,那无为法也不存在了,所以不能说涅槃是无为法。
  
  这是站在不同的角度遮破的。大家仔细观察观察,仅仅口头说“不可得不可得”没有用,口头说“放下放下”,放不下呀!就要研究,就要观察,这样你才会明白。只有明白了真理,你才能真正放得下。为什么说“看破才能放下”呢?就是这个意思。看破是看懂、看透了,这样你才能放得下。若没有看懂究竟实相,没看透这些缘法,不可能放得下。
  
  我们的内心为什么总是那么浮躁呢?因为没有放下。放下不是要放下行为,不是要放下事情,而是要放下心态。什么时候心态平静了,什么时候心真正安住了,才叫放下。心态没有放下,心里不清净,仅仅是行为放下了,事情放下了,这些统统都是放弃,不是放下,这是名义上的放下,不是实际上的放下。若是心态放下了,心里清净了,虽然在表面上还有很多没有放下,但这是名义上没有放下,实际上放下了。
  
  佛讲四种情况:外熟内不熟,内熟外不熟,内外都熟,内外都不熟。四种情况不好衡量,不好判断啊!“内熟外不熟”,心里清净,但是外表上有很多不清净。“外熟内不熟”,外表很温柔,外表很清净,内心挺复杂,心地挺肮脏。虽然外表成熟了,但是内心不成熟。所以说,不要轻易判断别人,不要轻易说别人的是非。作为凡夫,不好判断他人啊!最起码你得有他心通。但是有他心通也不够,即使有他心通了,你也只能看到和自己同样境界的人的内心,但是你看不到,也没法判断比你境界高的人的内心。所以,放下就是放下心态,内心清净则一切清净。
  
  佛太慈悲了,龙树菩萨太慈悲了。《中观根本慧论》一共有二十七品,里面很多内容看似重复或者冲突,实际不重复、不冲突,这是站的角度不同,抉择的方法也不同。不要认为龙树菩萨太罗嗦了,我觉得龙树菩萨太慈悲了。
  
  若涅槃是无,云何不依有?
  
  未曾有不依,而名为无法。

  
  “若涅槃是无,云何不依有”:“无”就是无实有。有实法就是有为法,无实有就是无为法,无为法怎么能不依有为法而成立呢?
  
  “未曾有不依,而名为无法”:从来没有不依靠有为而称为无为的。所以涅槃不是有为法,也不是无为法。
  
  子二(共破)分二:一、以理证而不合理;二、以教证而不合理。
  
  丑一、以理证而不合理:
  
  来去轮回法,乃假立缘起;
  
  非假立缘起,是名为涅槃。

  
  涅槃不是有实法,也不是无实法;涅槃不是有为法,也不是无为法。这样,涅槃到底是什么呢?
  
  “来去轮回法,乃假立缘起”:从前世来到了今生,今生要趋入来世,这就是轮回,其实轮回是无始无终的。以名言假立,因缘而生,这些统统都是轮回。
  
  轮回到底是有始有终,还是无始无终?我们以前研究过,有的说有始有终,有的说无始无终,有很多辩论。其实现在一想,都是徒劳无益的,只要弄明白“来去”就清楚了。来去是观待的,有来才有去,有去才有来。没有来哪有去啊?没有去哪有来啊?先有来也不对,先有去也不对,观待法就是这样。所以,若轮回有始有终,那就有先后了。这个道理跟“先有蛋还是先有鸡”一样,其实就是这个问题。
  
  佛法多简单啊!就是“鸡和蛋的关系”,说简单也很简单,说难也很难,谁也说不明白是先有蛋还是先有鸡,所以是无始无终。不能说先有鸡,也不能说先有蛋。我在这里说这是不可思议。若有人问我:“先有蛋还是先有鸡?”我就说:“不可思、不可想……”然后直接安住,不回答了,一回答就错了,他也没办法了。我说:“不可思,不可想”,你就别想了,这不是我们可以想象的。你不要去思维研究什么,这个是研究不透的。刚才我一安住,若是利根者,也许就能证悟、开悟。若是钝根者,肯定会生气:“我问你问题,你怎么默默不言了呢?”可能会很不高兴。没办法!所以佛说:“我不跟世间诤,但是世间跟我诤。”
  
  这句偈颂里有个根,有个点,若是抓住了这个根,弄明白了这个点,统统都是真理,一点儿都不糊涂。没有抓住这个根,没有弄明白这个点,就难了。有时候说有,有时候说无,有时候说什么也没有,有时候说有某种东西。一想到这里,我们就会知道佛的伟大!这时才知道什么叫智慧,什么叫圆通灵活、随机应变的能力。怎么讲都是通的,怎么说都是对的。若是站的角度没有错,若这个对境没有错,都是通的,所以通达无碍。
  
  “非假立缘起,是名为涅槃”:依靠我们的言语的,依靠我们的意识的,都是假立。依靠因缘的就是缘起。所以讲,一切法统统都是由分别心假立的,这都是属于戏论,都是轮回。而涅槃是什么?涅槃不是假立,不是缘起。
  
  这个时候,“涅槃”讲的是体。它不是依靠因缘的,所以就不是缘起;它不是语言的范围,不是意识的范畴,所以就不是假立。我们把这个法视为涅槃,它是超越的,不依靠因缘,也不依靠言语、思想等。
  
  中观的这些见解之所以任谁也遮破不了,因为这都是事实真理啊!
  
  丑二、以教证而不合理:
  
  如佛经中说,断有断非有。
  
  是故知涅槃,非有亦非无。

  
  “如佛经中说,断有断非有”:佛在经中讲,若是你想超出三界,到达彼岸,就要断有边、无边等一切边。
  
  佛陀在经中教导:“诸比丘,何人欲以有实无实法,于三有中寻得出离,此人实乃愚蠢之至也。”“有实无实法”都是边,堕落二边了。“三有”指轮回。“寻得出离”就是寻求解脱。以边见而欲从轮回中寻得出离,那这个人太愚蠢了,也就是不可能的意思。犹如水中捞月,不可能成功,但是自己还很执着,还不服。愚蠢啊!
  
  “是故知涅槃,非有亦非无”:超出三界、到达彼岸就是涅槃。涅槃不是有实法,也不是无实法,它是远离一切戏论边法的。
  
  癸二、破承许二者兼具。
  
  现在从有实无实兼具的角度进行遮破。
  
  若谓于有无,合为涅槃者。
  
  有无即解脱,是事则不然。

  
  “若谓于有无,合为涅槃者”:如果认为有实法无实法兼具、有实法无实法共同体才是涅槃。那过失更大了!
  
  “有无即解脱,是事则不然”:若将有实法、无实法的综合体,也即有为法、无为法的综合体视为涅槃,这是不合理的。若是这样,柱子也有涅槃了。柱子以自性存在的时候,它是有实法、有为法;柱子毁灭了、没有了的时候是无实法、无为法。若二者兼具的综合体就是涅槃,那么这里也有涅槃。以此类推,一切法都有涅槃。因此,这样说不合理。
  
  若谓于有无,合为涅槃者。
  
  涅槃非无依,是二从依生。

  
  “若谓于有无,合为涅槃者”:若是有实法、无实法(也即有为法、无为法)二者综合是涅槃。
  
  “涅槃非无依,是二从依生”:有实法依靠无实法,无实法依靠有实法,二者是互相依靠的,也都是依靠因缘的。若是将二者兼具或二者综合体视为涅槃,那么这个涅槃也就依靠因缘,也就依靠他法了,这是不合理的。
  
  涅槃应该是不依靠因缘的,因为涅槃没有生灭。若是依靠因缘,应该有生,有生就有灭。小乘应该也承许涅槃没有生灭,否则佛趋入涅槃还有生灭,就又轮回了,他们也不能这样承认。
  
  有无共合成,云何名涅槃?
  
  涅槃名无为,有无是有为。

  
  有无二俱的综合体怎么能成为涅槃呢?涅槃是无为法,但是有无二俱的综合体是有为法,有为法和无为法相违背。
  
  有无二事共,云何是涅槃?
  
  是二不同处,如明暗不俱。

  
  “有无二事共,云何是涅槃”:有实法和无实法(或说有为法和无为法)两个法不可能兼俱,不可能有它们二者的综合体。为什么?这两个法是相违的。
  
  “是二不同处,如明暗不俱”:这两个法不可能互相共处,犹如光明和黑暗不能在同一时间、同一地点共存一样。若有光明,则没有黑暗;若有黑暗,则没有光明。黑暗和光明是互相相违的法,所以二者不能在一个地方、在一个时间里共处,不能共存。
  
  癸三(破承许二者皆非)分二:一、遮破本体;二、遮破能立。
  
  子一、遮破本体:
  
  前文遮破涅槃是有实法和无实法的综合体,现在是遮破涅槃非有实法非无实法。下文站在不同的角度进行观察、进行遮破。
  
  分别非有无,如是名涅槃。
  
  若有无成者,非有非无成。

  
  若认为涅槃是非有实非无实法,也不合理。既然没有有实法和无实法,哪来的非有实法和非无实法?这是破本体。
  
  子二、遮破能立:
  
  下文是破能立。能立是什么?对方观点的依据。刚才是观察外境,现在是观察有境——心或补特伽罗。
  
  若非有非无,名之为涅槃。
  
  此非有非无,以何而分别?

  
  “若非有非无,名之为涅槃”:将非实有法非无实有法称为涅槃。
  
  “此非有非无,以何而分别”:“分别”指补特伽罗(人)或有境智慧。若非有非无为涅槃,应该有人知道吧!谁知道的?这个能取有境智慧在哪?没有。
  
  壬二、破除证悟者之涅槃:
  
  如来灭度后,不言有与无,
  
  亦不言有无,非有及非无。

  
  趋入涅槃的如来,不能说是有实法,也不能说是无实法,也不能说是有实无实兼俱法,也不是非有实法非无实法。远离四边,就是不可说、不可想的意思。
  
  如来灭度以后,不能说有,也不能说无,也不能说有无,不能说非有非无。这些就是四边,而如来是远离四边的。远离四边是什么意思?就是远离言思。
  
  如来现在时,不言有与无,
  
  亦不言有无,非有及非无。

  
  “如来现在时”:前文讲的是如来灭度以后,现在讲没有灭度的时候,如释迦牟尼佛正在印度菩提树下传法的时候。
  
  “不言有与无,亦不言有无,非有及非无”:这个时候也不能说有,不能说无,不能说有无,不能说非有非无,也是不可言思、远离言思的。释迦牟尼佛有法身和色身,他的色身不是真佛,法身才是真佛。所以,真正的释迦牟尼佛是不可思议、不可言喻的。
  
  大家要明白,色身佛不是真佛,法身佛才是真佛。最后成佛的时候,我们要成为法身佛。什么叫成法身佛?就是回归自性!成的不是另外一个佛,而是自身佛,自己成佛了。“自身佛”还要成佛啊?“奇哉!奇哉!一切众生皆有如来智慧德相,但因妄想执着而不能证得!”所以,大家现在就是断妄想、断分别。不妄想、不分别的时候,本具的光明就显现了,这叫成佛。
  
  我们最后要成佛,要回归自性,不是要成神,所以佛道和神道不同。佛道是智慧,神道是神通。若你修神通,最后会变成神。如果你学智慧、修智慧,最后可以成佛。我们解脱成佛和神通没有太大关系,不要神通,也不能有神通,只要有智慧就行了,智慧圆满了就成佛了。
  
  佛教和其他宗教差距很大:其他宗教讲“改变命运要靠神”,佛讲“改变命运要靠自己”;其他宗教讲“神是命运的主宰,神主宰我们的命运”,佛讲“自己才是自己的命运主宰,改变命运就要靠自己”。怎么靠自己去改变命运?就是改变心态。佛讲“一切唯心所现、唯识所变”,一切都是自己的心,心改变了,一切都改变了。想改变命运,就要改变心态;想掌握命运,就要掌握自己的心态。佛讲,命运在自己的手中,自己可以掌握自己的命运。真理就是真理,虽然我们现在还不能掌握命运,但是应该对此深信不疑。
  
  壬三(宣说以此成立之义)分二:一、成立有寂等性;二、成立破无记之见。
  
  癸一、成立有寂等性:
  
  涅槃与世间,无有少分别;
  
  世间与涅槃,亦无少分别。

  
  从大空性的角度看,涅槃与世间无有少分别,世间与涅槃亦无有少分别,一样都是大空性,一样都是大光明,一样都是大圆满。
  
  我们讲的“佛”和外道所讲的“神我”、“天主”能一样吗?涅槃与世间、涅槃和轮回无有少分别。所以,此岸即是彼岸,彼岸即是此岸;轮回即是涅槃,涅槃即是轮回;凡夫即是佛,佛即是凡夫。这个意思,明白了没有?以后不能再鹦鹉学舌了!把这个弄明白了,就是弄明白了;若这个没有弄明白,就是鹦鹉学舌。作为学佛修行人,以后不能纸上谈兵、鹦鹉学舌,一定要弄明白,一定要搞清楚。虽然现在我们不能现量见到,但是通过逻辑推理也能见到比量的啊!若比量见到,也是智慧啊,因为这也是不糊涂的啊!
  
  涅槃之实际,即为世间际。
  
  如是二际者,无毫厘差别。

  
  涅槃的实际即为世间之际,世间的实际即为涅槃之际。
  
  佛有了义、不了义的说法,我们要依了义,不依不了义。《佛说阿弥陀经》里讲,西方极乐世界在十万亿国土之外,但这是一种不了义的说法。“涅槃之实际即为世间际,世间之实际即为涅槃际”“心净则土净,心不净则土不净”。密宗里讲,“现在所在的这个地方就是西方极乐世界”。这些就是了义的说法。所以,心清净当下就是净土,心不清净当下就是尘土。
  
  有人说:“上师的加持不可思议,阿弥陀佛的愿力不可思议,到时候我一定能到西方极乐世界,上师肯定能把我送到西方极乐世界的门口,阿弥陀佛肯定会接我到西方极乐世界。”没错,一位具德的上师一定会把你送到西方极乐世界的门口。阿弥陀佛的愿力不可思议,这是不会有假的,他一定会来接你,并且一定会把你接到西方极乐世界。但若是你自己的心不清净,睁开眼睛一看,还是这个小小的屋子呀,站在面前的人还是最讨厌的那个人啊!没有办法。
  
  所以,佛的悲心和愿力不可思议,但是若自己没有这个善根和福德,很难得到啊!所以还是要靠自己。若是自己心清净,当下就是西方极乐世界,自己的这个小屋就是西方极乐世界,身边的这个众生就是无量光佛(阿弥陀佛)。真的!若心清净,就是这样。所以,都是心!轮回和涅槃其实就是一体的。
  
  癸二(成立破无记之见)分二:一、认知所破之见;二、陈述此见非理之因。
  
  子一、认知所破之见:

  
  佛当时在印度传法的时候,印度有很多外道、很多宗派。那些外道向佛问了十四个问题,佛没有回答。佛为什么不回答?因为没法回答,怎么回答都是错的,所以默默不言。在前面讲了,佛涅槃以后是有还是无,是有无还是非有无,都是不合理的。
  
  灭后有无等,有边等常等,
  
  诸见依涅槃,未来过去世。

  
  “灭后有无等,有边等常等”:这是十四种无记见。
  
  第一,佛灭度后究竟是有生、无生、二者兼具还是二者皆无,这是四种见解。佛没有回答,因为不能说有,不能说有生,不能说无生,不能说二者兼俱,不能说二者皆无。没法回答。
  
  其实不回答才是真正的回答。有时候不说法也是一种说法,不传法也是一种传法,即前面讲的如来密意传。达摩祖师刚到中原的时候,大家都很兴奋,想听达摩祖师讲经说法,但是达摩祖师一句话也没讲,让人大失所望。其实不是没有讲,而是以如来密意传的传承方式讲的。为什么呢?真法是用心来传,心心相传才是真正的传法。表面上看,佛没有回答这些问题,默默不言,什么也没说。很多人认为:“佛是不是不会回答啊?”佛不是没有回答,更不是不会回答,而是回答了,而且回答得非常正确。
  
  第二,世间界的边际,究竟是有、无、二者兼俱还是二者皆无,这是四个问题。佛又不回答。不能说有际,也不能说无际,也不能说二者兼俱,也不能说二者皆无,所以默默不言,不能说。
  
  第三,世间究竟是恒常、无常、二者兼俱还是二者皆无,这是四个问题。世间指器情世间,即外器世界和内情众生。佛又没有回答,不回答。
  
  第四,身体、寿命究竟为一体还是异体,这是两个问题。佛也没有回答。不能说是一体,也不能说异体。
  
  “诸见依涅槃,未来过去世”:关于如来边际有无等四种见解,是依靠涅槃而安立的。关于世间边际有无等四种见解,是依靠后际(未来)而安立的。关于世间常有与无常等四种见解,是依靠前际(过去)而安立的。
  
  一共有十四个问题,这十四种无记见就这样安立,也是众生生起的疑惑和邪见。佛没有回答,龙树菩萨在这里回答了。
  
  子二、陈述此见非理之因:
  
  一切法空故,何有边无边,
  
  亦边亦无边,非有非无边?
  
  何者为一异,何有常无常,
  
  亦常亦无常,非常非无常?

  
  一切法皆为空性,因此怎么能有如来有生、无生、二者兼俱、二者皆无?以及世间有边际、无边际、二者兼具、二者皆无也是如此。既然一切法空,何有有边际、无边际、亦边际亦无边际、非有边际非无边际?这是八个问题。
  
  身体和寿命是一体还是异体?一切法皆为空性,所以一体、异体都没有。世间是常有还是无常,是恒常、无常兼俱,还是恒常无常皆无?都不是。因为都是大空性,怎么说都是边,所以不说了。这是六个问题。
  
  十四无记见统统都遮破了。这是佛的智慧!大家不能仅仅口头上称赞“伟大的佛陀”、“我们的本师释迦牟尼佛”,只有明白了以后,才知道佛真是太伟大了,才会心服口服。佛是什么意思?佛是觉者、智慧的意思。现在一说“佛”,很多人就视为神通了,认为“能变好多头、好多手,那肯定是佛”。如果将“能变一些东西”视为佛,那些饿鬼道的众生也会,那些魔术师也会,看起来很厉害,很能变似的,其实这些一点都不奇怪,不值得羡慕。佛的智慧才是圆满的,若是羡慕,对佛真是太羡慕了,“佛这么有智慧呀!我怎么没有智慧呢?我也要有智慧。”对佛才是“羡慕、嫉妒、恨”,想“嫉妒”,对佛“嫉妒”一下也行。
  
  辛三、驳斥说法无义之过:
  
  诸法不可得,灭一切戏论,
  
  无人亦无处,佛亦无所说。

  
  有时候说:“佛没有说法呀!”是,没有说法。佛说自己一句话也没有说,但是众生都听到了,怎么回事啊?佛也觉得奇怪,“我从出生到现在,一句话也没说,怎么都听到了各式各样的法?”
  
  “诸法不可得,灭一切戏论”:因为诸法(的自性)也就是涅槃的自性,寂灭一切戏论。
  
  “无人亦无处,佛亦无所说”:万法皆空,能讲的佛也没有,讲法的对境众生也没有,讲法处也没有。无人,给谁讲啊?无处,在哪里讲啊?佛亦无,谁讲啊?所以佛讲“佛没有说法”,是这个意思。
  
  其实,没有说法就是说法,这就是诸法的真理啊!如果想断尽烦恼,想息灭痛苦,得具有佛法、具有智慧啊!如果在你的相续当中有佛法、有智慧,那就行了。
  
  大家太有福报了,能到这里来听经闻法。我虽然是个凡夫,但讲的是佛法,如果你们听闻后能去修持,利益就无穷了。我为什么每天不停地讲?这是我利益众生的唯一方法。我相信,我虽然是个凡夫,但是我讲的是佛法、正法,如果大家能听,甚至能修行,一定能受益无穷。所以我坐在大家的前面,高高在上,但是我问心无愧。虽然很多自己都做不到,但是我能给大家讲真理、讲佛法,这也是我最大的福报。我觉得其他名闻利养都不算什么福报。一切无常,不好说,但是无论我身在何处,我一定会珍惜缘分,珍惜自己已有的福报。
  
  《观涅槃品》讲解圆满。

  此福已得一切智,摧伏一切过患敌,
  生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情!

  以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持,
  僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!

  达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!

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