大圆满法

《中观根本慧论》讲记(31)观成坏品

  • 作者: 达真堪布
  • 文章来源: 大圆满法网站
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  • 更新时间: 2016-07-05 14:15:02
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  为修持成佛要发殊胜菩提心!
  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行! 
  
  丁二十一(观成坏品) 分二:一、经部关联;二、品关联。
  
  戊一、经部关联:
  
  佛陀在经中讲:“色法无生亦无灭,受想行识亦复如是”等等,宣说了无有成坏的道理。“坏”是坏灭,“成”是形成。我们经常讲,内情众生不离生老病死,外器世界不离成住坏空。前面已经把生死抉择为空性了,生死不存在,生老也就不存在,这样生老病死都不是实有。
  
  今天主要讲成和坏。生成和坏灭也是空的,不是实有的。然后成和坏、住和空也就不存在了。佛经中讲生死不存在,实际上讲得也就是成坏不存在这个道理。生死不是实有,成坏不是实有,是空的。本品里讲的也是这个道理,这就是经部关联。
  
  戊二、品关联:
  
  有些人会这样想,前面已经讲了时(过去时、现在时、未来时)、因和果的存在。因为苗芽在冬季毁灭,夏天生长等缘故,所以时间是成坏的因。因为苗芽在冬天的时候毁灭,在夏天的时候生成,因此有生成、有毁坏,所以时间、因果应该是存在的。若是时间、因和果不存在,成坏也应该不存在。因为成坏存在,所以时间、因果也应该存在。此品要说明“成坏是实有的”这种说法是不合理的。
  
  此品分二:一、宣说能害自性存在之理;二、遮破存在之能立。
  
  己一(宣说能害自性存在之理)分五:一、以观察俱成不成而破;二、以观察是否灭尽而破;三、以观察能依所依而破;四、以观察是否空性而破;五、以观察一异而破。
  
  庚一(以观察俱成不成而破)分三:一、宣说立宗;二、陈述理由;三、摄义。
  
  辛一、宣说立宗:
  
  离成及共成,是中无有坏;  
  离坏及共坏,是中亦无成。
  
  “离成及共成,是中无有坏”:“成”是生成,“共”是共同存在,“离”是不共同存在。无论是和生成不共同存在或者共同存在,坏灭都不存在。坏灭和生成,共同(一起)不存在,不共同(分开)也不存在。
  
  “离坏及共坏,是中亦无成”:坏灭存在的时候,生成就不存在,不能成立。同一时间不存在生成,不同时间也不存在生成。
  
  生成和坏灭,共同(一起)不存在,不共同(分开)也不存在。“共同”可以理解为同一时间,“不共同”可以理解为不同时间。同一时间存在是不合理的,不同时间存在也是不合理的。坏灭和生成一起不存在,不一起也不存在,离开生成也不存在坏灭。生成也好,坏灭也好,统统都是不存在的。这是立宗。
  
  辛二、陈述理由:
  
  若离于成者,云何而有坏?  
  如离生有死,是事则不然。
  
  “若离于成者,云何而有坏”:若离开生成,没有生成,怎么会有毁坏呢?有生成才有坏灭,没有生成怎么能有坏灭呢?
  
  “如离生有死,是事则不然”:如同离开出生就没有死亡,没有出生就没有死亡。因为石女的儿子没有出生,所以他没有死亡。没有出生就没有死亡,没有生就没有死。没有生却有死,这种说法是不合理的。同样,没有生成只有坏灭,这也是不合理的。
  
  成坏共有者,云何有成坏?  
  如世间生死,一时则不然。
  
  “成坏共有者,云何有成坏”:生成和坏灭共有,即在同一时间二者都存在。在同一时间里,怎么能有生成和坏灭呢?在一个时间里,在一个事物上,怎么能又是生成又是坏灭呢?这二者是相违法。比如说黑暗和光明,在同一空间、同一时间又是黑暗又是光明,这是不合理的,因为这两个是相违法,不能在同一个地方,同一个时间里存在。有光明肯定没有黑暗,有黑暗肯定没有光明。
  
  生成和坏灭也是一样。某种事情也好,某种物质也好,在同一时间里或者是生成,或者是坏灭,不可能又是生成,又是坏灭。生成是有,坏灭是没有。有和没有,这两个是相矛盾的。   
  
  “如世间生死,一时则不然”:在同一时间有生有死,如某众生在同一时间又是生又是死,这种说法是不合理的。若是生,肯定不是死;若是死,肯定不是生。出生不是死亡,死亡不是出生,因此这种说法不合理,不可能有这种情况。同样,在同一时间里既是生成,又是坏灭,这种说法是不合理的,也是不可能的。
  
  若离于坏者,云何当有成?
  无常未曾有,不在诸法时?
  
  “若离于坏者,云何当有成”:若离开坏灭,怎么能有生成呢?
  
  “无常未曾有,不在诸法时”:因为生成是某法生成,一切法离不开无常。一切法都是一生就灭,一生就灭是什么意思?生灭是一体的,又是生又是灭,生即是灭,灭即是生,这是超越的。这样,我们世俗间的生灭就没有了,这叫空性。一切法都是无常,一生就灭,没有不坏灭法。
  
  离开坏灭就不会有生成。若是没有坏灭,只有生成,或者就永远有,或者就永远没有,或者就永远存在,或者就永远不存在,恒常的,这是常边。
  
  坏成共有者,云何有坏成?
  如世间生死,一时则不然。
  
  前面讲的是坏,这里讲的是成,因此与前文不一样,不冲突。成和坏、生成和坏灭不能共有,即不能同时存在。如同生死不能同时存在,不能生的同时又是死。
  
  这种说法是不合理的,如同世间的出生与死亡不可能同时共存一样,生成与坏灭的共存又怎么可能存在呢?
  
  辛三、摄义:
  
  成坏共无成,离亦无有成。
  是二俱不可,云何当有成?
  
  生成和坏灭共同存在,这样的情况下不能有生成。生成和坏灭不共同存在,这样的情况下也不会有生成。既然二者都不可成立,“云何当有成?”坏灭也是如此。
  
  庚二、以观察是否灭尽而破:
  
  尽则无有成,不尽亦无成;  
  尽则无有坏,不尽亦无坏。
  
  “尽则无有成”:原本存在的本体已经灭尽,既然已经灭尽了,就不能有生成。灭尽是实有,若是实实在在的灭尽,就不能再有生成。如果再有生成,这个灭尽就不是实有,不是实实在在的灭尽。灭尽是实有,主要是强调这个。若是明白了这一点,别的都能明白。只要是实成的法,就是这样。实成法是独有的,是不能有变化的。灭尽是实有的,就不能有生成,这个状态不能发生变化,一旦变化了,就不是实成了。
  
  “不尽亦无成”:若是灭尽了,就不应该存在生成。若是不灭尽,就更不能有生成。什么是不灭尽?它的本体还继续驻存,还没有灭。所谓生成,是以前没有而现在有的。若是不灭尽,不灭尽的状态不能变,它不能有新的生成。
  
  “尽则无有坏,不尽亦无坏”:刚才是讲成,现在是讲坏(坏灭)。同样,若是本体已经灭尽了,就不能再灭尽。已经灭尽了,若还要坏灭,那就要无穷地坏灭。没有灭尽的不是灭尽,那怎么坏灭呢?因为它是不灭尽的状态,而坏灭是灭尽的一个状态,所以,它更不能有坏灭。
  
  这是观察是否灭尽而破。
  
  庚三、以观察能依所依而破:
  
  若当离于法,则无有成坏。
  若离于成坏,是亦无有法。
  
  对方提出:生成和坏灭是存在的,因为其二者所依的法存在的缘故,这个“法”就是实有法。他们的理由不正确,这里不能说明这件事。因为实有法靠成坏,成坏观待这个实有法。若是有法,就有成坏,有成坏才有法。若是没有成没有坏,哪来的法?
  
  “若当离于法,则无有成坏”:若离开法,则无有成坏。
  
  “若离于成坏,是亦无有法”:没有成坏(生成和坏灭),哪来的法?没有法。
  
  庚四、以观察是否空性而破:
  
  若法性空者,谁当有成坏?  
  若性不空者,亦无有成坏。
  
  无论该法是空性的法或不是空性的法,如果成坏存在,生成与坏灭这两种情况都不合理。只有这两种情况,但这两种情况都是不合理的。
  
  首先,如果该法是空性法,则其不应该存在生成与坏灭,如同虚空一般。这个“空”是实有的空——单空,单空如虚空。虚空没有成坏。虚空没有生成,也没有坏灭。同样,若该法本性是空,那就如同虚空,它不能有生成和坏灭这种法相。
  
  如果该法不是空性,则既不应该往他法转变,也不存在观待,所以也不应该存在生成和坏灭。因为什么呢?因为不是空性就是实成,实成就更不能观待,更不能转变,不能有变化。所以在这样的情况下,也不应该有生成和坏灭。
  
  空性不能有成坏,不是空性更不能有成坏。
  
  庚五、以观察一异而破:
  
  成坏若一者,是事则不然;  
  成坏若异者,是事亦不然。
  
  “成坏若一者,是事则不然”:生成和坏灭若是一体,这样不合理。生成和坏灭就如同光明和黑暗一样,怎么能是一体呢?若生成和坏灭能成为一体,那光明和黑暗也能成为一体。因为这两个本体是互违的,生成和坏灭的本体是互违的,如同光明和黑暗一样,所以不能成为一体。
  
  “成坏若异者,是事亦不然”:成坏若是异体(他体),也是不合理的。异体法必须以互不观待的方式得到,而事实并非如此的缘故。若生成和坏灭都是实有,都是他体,则二者不能有前后,更不能是观待。事实上,生成和坏灭是前后变化的,先生成后坏灭。生成和坏灭是观待的,坏灭观待生成,生成观待坏灭。二者若是多体,多体的法要在同一时间存在,前面已经遮破过,这是不可能成立的。
  
  己二(遮破存在之能立)分二:一、破现量之能立;二、破比量之能立。
  
  “能立”也就是依据。
  
  庚一、破现量之能立:
  
  成坏是现量见到,人的生死可以现量见到。有人出生了,又死亡了,都是现量见到。成坏也是,生成了又坏灭了,这不都是现量见吗?就是要破这个观点。
  
  若谓以现见,而有生灭者。  
  则为是痴妄,而见有生灭。
  
  “若谓以现见,而有生灭者”:如果说生成和坏灭事实存在,有人现量见到有生有死、有成有坏。我们都这样觉得:怎么没有生死呢?某某人出生了,后来又死亡了。怎么没有成坏呢?某个物质生成了,然后毁灭了。
  
  “则为是痴妄,而见有生灭”:但这些不是什么依据,这是迷乱现象,是不可靠的。所以,不要相信自己的眼耳鼻舌身识。这都是痴妄。
  
  有一种患胆病的病人看白色的海螺、白纸、雪山等都是黄色的。但海螺、白纸是白色的,不是黄色的。这是他自己的问题,因为他患有这种病。我们看似有生死,看似有成坏,因为我们没有见到诸法的事实真相。这是愚痴所致,这叫愚痴。所以,这些统统都是妄念,都是假的,所以别太相信自己的感官,别太相信它们给我们的这些信息。这些感官的确见不到诸法的真相,它们所得到的消息都是假的。所以,要相信不可思议!
  
  哲学、科学都是靠思想、靠思维,也是意识。科学靠数字等,最终也是靠意识。然后靠仪器,最终也是靠我们的这些感官。所以,他们所发现的、所说明的这些都是属于世间的,根本不是出世间的,不是诸法的究竟实相。若是想真正明白宇宙人生的真相真理,就要相信佛的智慧,自己要修出圆满的智慧。以圆满的智慧去观察,才能真正明白诸法的究竟实相。眼耳鼻舌身意,它们的感知都是假的,不是实相。所以,这里不能说明什么,也不能以此证明这都事实存在。这不是根本慧,也不是佛的智慧。
  
  有人说:“我亲眼见到,我亲身感受了”,这都是不可靠的。所以说修法的过程中,有一些感受、感应统统都是假的,别当真了。“我是不是开悟了?我是不是见性了?”在前面讲了,见性了,你怎么能不知道呢?开悟了,你怎么能不知道呢?哑巴吃糖块嘛!这个时候虽然不能说,但是不用问,不会有疑惑。若是有疑惑,就不是见解,还没有明白。真正明白了,还能有疑惑吗?还用问吗?那是豁然开朗啊,那是茅塞顿开啊,那个时候一点都不糊涂啊,了了分明!到时候会明白的,到时候自己知道。前面讲过,自知嘛!
  
  庚二(破比量之能立)分二:一、以无生而破;二、以太过而破。
  
  辛一、以无生而破:
  
  法不从法生,不从非法生;  
  非法亦不从,非法及法生。
  
  “法不从法生,不从非法生”:若法自性而存在,那它肯定就得产生。这个法是从实有法当中产生,还是从非实有法当中产生?
  
  若是从实有法当中产生,那就是自生了,这是不合理的。前面已经讲过,若是自生,那就无穷地生、无意义地生。实有法不是从实有法当中产生,不是从该法当中产生。
  
  若是该法从非法当中产生,也不合理。其一,这个非法是不存在的;其二,若是存在,也是他生。若是存在实有的一个他生,也是不合理的。在前面讲过,若是他生,黑暗也能产生光明,石头里也能产生豆芽,因为无关的缘故。实实在在的两个他法要同时存在,才可以安立他生。这样,此二者不会有任何的关系。若是互相没有任何关系,没有因果关系,彼此都没有做过任何事,也可以成为因果,那黑暗也可以产生光明,石头里也能产生豆芽、苗芽。所以都不合理。
  
  “非法亦不从,非法及法生”:“非法”指不是实有法。非法从不是实有法当中产生是不合理的,因为两个都是不存在的,本体、自性不存在,如同兔角一样。若是存在,也是他生。非实有法从实有法当中产生也不合理,因为实有法是不能产生的,且二者相违。
  
  这段偈颂中,像刚才那样理解法和非法也可以,法和非法理解为生成和坏灭也可以。
  
  法不从自生,亦不从他生,  
  不从自他生,云何而有生?
  
  对方认为生成和毁坏(坏灭)存在,因为法存在。因为有法,所以肯定有生成。
  
  若是法存在,那法应该产生。但是法不从自生,不是从自己中产生,也不是他生,也不是自他生,更不是无因生。若生,或者自生,或者他生,或者自他而生,或者无因而生(非自他而生)。这四种生都不合理,这样就没有生。没有生就没有住,没有生就没有灭。生住灭是法的法相。没有生、没有住、没有灭,没有法相就没有法。可见,所谓“因为有法,所以就有成坏”是不成立的。
  
  辛二(以太过而破)分三:一、宣说太过;二、驳斥离过之答复;三、摄义。
  
  壬一、宣说太过:
  
  若承许有实有法,就有很大的过失。
  
  若有所受法,即堕于断常。  
  当知所受法,若常若无常。
  
  “若有所受法,即堕于断常”:若承许法以自性而存在,则该法或者堕于断边,或者堕于常边。
  
  若该法在第一时间产生,在第二时间又没有毁灭,那这个法就成了恒常之法。第一时间产生,第二时间没有坏灭,那第三时间的时候也不能坏灭,这样永远不能坏灭,这就是恒常。
  
  若是该法毁灭,彻底就没有了,则又有堕入断见的过失。有也是实有,是实实在在的有;没有也是实实在在的没有。若是第一时产生,第二时就没有了,毁灭了,这样就变成断灭法了。刚才有,现在彻底没有了,这叫断灭法。
  
   “当知所受法,若常若无常”:任何存在的实有之法,或者就应该承认其为常有,或者就应该承认其为无常有。一个是断灭,一个是恒常;一个是断边,一个是常边。
  
  壬二、驳斥离过之答复:
  
  所有受法者,不堕于断常。  
  因果相续故,不断亦不常。
  
  如果对方认为:即使承许诸法存在,也既不会堕入断灭,又不会堕于恒常。因为因果生成与坏灭的相续存在。虽然因灭后果就产生了,它的相续没有断,它们是连着的,是一个相续。所以,因在第二时间的时候就灭了,它不是恒常;第二刹那果就产生了,它的相续就连上了,相续没有断,所以就不是断灭。
  
  还有佛讲三世因果、三有轮回都是存在的。比如说前世与后世,前世的最后一个刹那心产生后世的第一个刹那心。前世的最后一个刹那心毁灭的同时,后世的第一个刹那心就产生了,这叫三世因果、三有轮回。可以存在啊!
  
  对方的观点不能成立。若你们所说都是实有的,那就都不能存在,都不能有,都不能成立。万法皆空,因果不空。允许空性,就什么都允许,三有轮回、因果关系也是可以成立的。若是承许诸法空性,这样就可以存在三世因果、三有轮回的这些情境。但现在是抉择空性的时候,若是有一个法存在,那就是实有、实成了。若是实成,就不能有因果,也不能有轮回。
  
  若因果生灭,相续而不断,  
  灭更不生故,因即为断灭。
  
  “若因果生灭,相续而不断”:如果认为因果生成与坏灭的相续不断,也就是轮回,则仍然会堕为恒常与断灭。
  
  “灭更不生故,因即为断灭”:因为因法已经毁灭又没有再产生的缘故。因法已经毁灭了,这种状态是实有的,所以不能变,不能在第二刹那的时候有果法产生。因法毁灭的时候,这就是断灭了。
  
  法住于自性,不应有有无。  
  涅槃灭相续,则堕于断灭。
  
  “法住于自性,不应有有无”:这些法以自性而存在,若是实有,不能有变化,即先是实有法,后变成不实有法,这是不合理的。若是自性存在,就是实有,那么这个状态不能变。既然不变,怎么能毁灭而变成无实有了呢?
  
  “涅槃灭相续,则堕于断灭”:你们说三有轮回存在,但是轮回最后也会变,趋入涅槃的时候,轮回就结束了、毁灭了。这样,一趋入涅槃,轮回相续就没有了,变成断灭了。
  
  若初有灭者,而无有后有;  
  初有若不灭,亦无有后有。
  
  “若初有灭者,而无有后有”:“初有”指前一世的最后刹那心,“后有”是后一世的第一个刹那。“灭”即坏灭。前一世的最后刹那毁灭后,再产生后世的刹那心。若是承许实有,它就不能产生后一个刹那心。
  
  “初有若不灭,亦无有后有”:前一世的刹那心若是不灭,后一世的刹那心更不能产生。
  
  若是实有,就是这样。若不是实有,都可以安立。
  
  若初有灭时,而后有生者。  
  灭时是一有,生时是一有。
  
  若前一世的刹那心灭的同时,后一世的刹那心产生。前世的刹那心是毁灭时的刹那心,后世的刹那心是生成时的刹那心,这二者是互不相关的实有法。若是这样,灭时实有,生时实有,就存在两个本体的人,不是一个人在轮回,是两个人。前世的人和后世的人不一样,众生变成了两个。
  
  若言于生灭,一时则非理。  
  岂可此阴死,亦于此阴生?
  
  “若言于生灭,一时则非理”:如果说生灭一时,同一时间存在,“非理”意指这是不合理的说法。
  
  “岂可此阴死,亦于此阴生”:比如说人,他是五蕴的总体,他又是死亡,又是出生,这是不合理的。五蕴的综合体也好,五蕴也好,到底是生还是死呢?又是死亡,又是出生,这是不可能的。
  
  壬三、摄义:
  
  三世中求有,相续不可得。  
  若三世中无,何有有相续?
  
  “三世中求有,相续不可得”:三时(现在时、过去时、未来时)不存在,过去时和未来时在现在时当中不存在,现在时和未来时在过去时当中不存在,现在时和过去时在未来时当中不存在。在前面已经进行过观察,三时都不存在,在三时当中也不可能得到相续。若是三时不存在,相续是从哪来的?前世、今世、来世,这是相续;过去、现在、未来,这是相续。这都不存在了,相续怎么能存在?兔角都不存在,哪来兔角华丽的颜色?
  
  “若三世中无,何有有相续”:怎么能有相续呢?刚才讲的,若有相续,则可以安立因果关系,因果之间有相续,相续没有断,所以不会堕落断边,也不会堕落常边。现在相续不存在了,这个就不能作为说明依据了。所以,生成和坏灭还是无实有,不存在,抉择为空。
  
  本品中主要抉择成和坏为空。
  
  《观成坏品》讲解圆满。
  
  此福已得一切智,摧伏一切过患敌,
  生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情。
 
  以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持,
  僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!
 
  达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!
 

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