大圆满法

《中观根本慧论》讲记(7)观因缘品(5)

  • 作者: 达真堪布
  • 文章来源: 大圆满法网站
  • 点击数:
  • 更新时间: 2016-07-03 00:54:58
  • 分享到:

  为修持成佛要发殊胜菩提心!  
  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  
  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!  

  
   戊二、(品关联)分三:一、破四边生;二、别破他生;三、破缘之能立。  
  
  己三、破缘之能立。
  
  
  前面对四缘进行了遮破。无论是因缘、所缘缘、等无间缘还是增上缘,都不可以产生果法。今天是破缘之能立。  
  
  如果对方又认为,虽然以理观察,所谓的缘确实不存在,但是由毛线等因法而产生氆氇等果法,以豆种产生了豆芽,这些是世人都知道且现量见到的一个事实,所以不能诽谤这些现量所见,你们也不得不承认这些。农民为什么那么勤奋地种地?牧民为什么天天认真地养牦牛?都是为了能从中产生这些果法。若是种地不能产生苗芽,农民的勤奋也是没有意义的;若是牦牛不能产生牛犊,那么养牦牛也没有意义!所以毛线等应该是产生氆氇的果法的缘,种子是苗芽的缘。不得不承认这些因果,也不得不承认通过这些因产生了这些果,这是世间人都知道的,也是现量所见,所以不能诽谤它,也不能不承认它。  
  
  尽管对方通过辩论没有能够安立这样一个观点,但是他还不放弃。对此,我们还要进行观察,通过观察而成立的才是成立。然而以智慧观察,它就是不成立的;以智慧观察,它确实是不存在的。  
  
   略广因缘中,求果不可得,因缘中若无,云何从缘出?  
  
  “略广因缘中,求果不可得”:“广”指分别各缘;“略”指个别缘的和合。对个别缘进行观察,不成立果法。个别缘和合的情况下,也找不到果法。  
  
  首先,对个别缘进行观察,不成立果法。  
  
  比如,氆氇是藏地用毛线织出来的毯子,也就是毛毯。毛线是毛毯的因,毛线也是由很多细毛组成的。这些一根根毛上面不存在毛毯(果),这些毛和合组成的毛线上面也不存在毛毯(果)。如果存在毛毯,这里有以下过失。  
  
  第一,可现不可得。这是一种逻辑,也可以说是“可见不可得”,即可以看见的,结果却没有看见,那就说明它不存在。若是它存在,肯定能现量见到;若是没有见到,就说明不存在。比如,外边的柱子对我来说,不是现量可以见到的;但是眼前的柱子对我来说是可以现量见到的,但是我现在见不到,就说明其不存在。因为如果存在的话,肯定能见到,如果没有见到,就说明不存在,就可以判断其不存在。  
  
  我用眼睛看这些色法,现在对我来说,这些色法里既有可现的,也有不可现的,既有可以见到的,也有不可以见到的。比如,在时间上,过去的柱子或未来的柱子,这都是不可以见到的,这是时间上的间隔。过去的柱子已经消灭了,我见不到;未来才产生的柱子,因为还没有产生,我也见不到;过去的柱子是不可见的,未来的柱子也是不可见的,现在的柱子是可见的。还有在地点上,以我的眼睛能看到的这个范围里存在的柱子是可见的,这个范围之外的就是不可见的,如外边的或山下的柱子,虽然它们是现在的柱子,但是有地点上的间隔,这也属于是不可见的。还有在自性、法相上,也有可见和不可见的,这也可以说是自性,也可以说是法本身。比如现在对我来说,鬼神世界的宝瓶、柱子是我见不到的,此法本身对我来说已经是一种秘密,不是我们这个普通的眼睛所见的,普通人的眼睛见不到的,这是法本身的问题。鬼神世界的宝瓶、柱子,现在也许就在我们面前,时间上没有间隔,地点上也没有间隔,但是法本身对我来说,已变成了一种隐法,所以我见不到。  
  
  但是现在这些法不属于前述不可见的情况,我去看毛线或者种子时,若毛线上存在毛毯(果法),或者种子上面存在苗芽(果法),这是“可见”,也可以叫“可现”,但是若是没有见到上面的果法,即可见(现)不可得,就说明是不存在的,这是一种逻辑,通过这个逻辑或观察量,我们可以进行观察和遮破。分别各缘(一根根的细毛上)不存在果法(毛毯),组成的毛线上面也不存在毛毯,若是存在的话,应该可以见到,但是没有见到,所以在这里不存在。  
  
  第二,一果生众果的太过。如果毛线是毛毯的因,毛线又是由很多细毛组成,有多少毛线、细毛,就应该能产生多少毛毯。再如,产生苗芽要具足种子、地、水、阳光等很多因缘,产生氆氇要具足毛线、织具等因缘,如果果法在各个因缘上都事实存在,那么有多少因缘,就要产生多少果,果法就要变成很多。  
  
  若是有个和合体,也许还可以在其上面安立果的存在,但是这也不合理。其一,如果在和合上面存在,“可现不可得”,应该能见到但是却没见到,所以不存在。其二,和合不是实有,而是假立,没有和合、综合。比如,五个手指握在一起的时候是“拳头”,但它是假立的,把手指头都伸开,一个个的手指都不是拳头了,可见,“拳头”是假立的,哪有“拳头”?所以不存在和合,没有这样的一个综合体。因此这上面不能有果,如同没有墙壁就没有壁画一样,没有和合,哪有和合上的果法?其实一切法都是如此,就是这样的一个假名,没有别的,这是以我们自己的分别心而假立的。干净与不干净,好与不好,快乐与不快乐等这些法都是这样假立的,你觉得快乐就是快乐,你觉得不快乐就是不快乐;你觉得好就是好,你觉得不好就是不好;你觉得干净就是干净,你觉得不干净就是不干净。在外境上,哪有实实在在的干净与不干净?你觉得这个干净,我觉得不干净;我觉得这个干净,你觉得不干净;我觉得自己干净,但你觉得我不干净;你觉得你干净,我觉得你不干净。好和不好也是如此,你觉得这个好,我觉得不好;我觉得这个好,你觉得不好,都是以分别心自己这样假立的。我们现在就是要知道事实真相,知道事实真相以后,不去执着就OK了。为什么这样不断地进行遮破?就是为了放下执著,没有别的。别去执着,没有实实在在的,“凡所有相,皆是虚妄。”  
  
  既然没有综合体,果法就要在所有个别因缘上面存在,因缘有很多,所以果也会变成很多了。而且,这些缘还可以向下细分,毛线还可以分,工具还也可以分,这样一分就更多了。种子也是,要产生稻芽、稻种,还有水份、土壤等很多缘,这上面都要有果法。这些缘还可以分,如种子还可以分很多微尘——至少可以分八个微尘、八个法等,若是这样一分,果法就太多了,这就是过失。  
  
  第三,其实,个别缘本身也是由很多法组成的,它也同样是不存在的,通过前述的观察也可以进行遮破。既然个别缘本身也不存在,如何安立果法?  
  
  “因缘中若无,云何从缘出”:如果这些果法在这些因缘上面存在,就有前述的过失。如果不存在的话,既然这些因缘上面没有果,就成非缘了,那怎么从因缘里产生这些果呢?  
  
  它们没有果,也没有产生果,若这样也可以成为因缘的话,那这些非缘、非因也可以成为因缘。茅草可以成为毛毯的缘(因),煤碳可以成为苗芽的缘,互相都可以成为缘(因),有这样的过失。  
  
  从以上两方面观察因缘,分别各缘上不存在果,因缘和合上也不存在果。所以,这些因缘没有产生果。  
  
  前面讲过,若是果法存在,必须要和因同一时间存在,因为他们承许实实在在的他生。若是他生,必须要有两个法。同一时间里要有两种实质性的东西存在:两种物质或法,才可以成为自他。就像香巴和尼云两个人同时存在,才可以成为实实在在的自他。既然是同一时间,并且成立因果关系,果法肯定是在这些因缘上面。但是因缘和合的上面不存在,个别分开的因缘上面也不存在,所以果不存在。没有果法,即这些因缘不能产果,那么就不能成为因缘。如果不产生果法也能成为因缘的话,那就都可以成为因缘,非缘也可以成为缘,非因也可以成为因。  
  
  这样观察,就可以得出这样的结论:广略因缘二者在不存在果法方面都无有任何差别,怎样观察都一样,果法是不存在的,是不能产生的,这些因缘也是不能成立的。若是能成立,非因缘也可以成为因缘,所以不能成立。  
  
  这是对缘进行观察。然后对果进行观察。  
  
   若谓缘无果,而从缘中出,是果何不从,非缘中而出?  
  
  “若谓缘无果,而从缘中出”:如果没有果法,这些因缘无法能够产生这些果法,还说能从因缘中产出,那么这个果也能从非缘中产生。这些因缘对产生果法没有起作用,也没有产生果法,若也可以说这些果法是从因缘中产生的,那么从无缘或是从非缘中也能产生这些果法。既然在分别各缘上均不存在果,又如何能从缘生出彼果呢?如果彼果在彼缘中不存在,却依彼缘能生出彼果,那么从其他非缘当中也应当能生出果法。它们没有果法,也没有生果,若也可以说从因缘当中产生果的话,那么从其他非缘当中也应当能生出果法,这样是可以承许的,但是为何不能生出果法?所以,这种生法(缘)的安立是不成立的。  
  
  这是对“果法在因缘当中存在”这种观点所进行的观察。接下来对“果法与因缘同一自性,只是自性当中稍微变化的形态”的观点进行观察。  
  
  若果是缘性,诸缘非自性,从无自性生,岂得缘自性?  
  
  如果他宗又进一步狡辩道:如果缘法与果法为他体,则可以考虑缘中是否有果。若它们两个是实实在在的他体、多体,就可以这样观察。但是,缘法之自性就是果法,二者一个自性。二者不可能是异(多)体的,就是一体,所以应当承许果仅仅是缘的自性或者形态而已,可以说是自性,也可以说是自性的一种变化或是形态。  
  
  对这个观点进行观察,那就更不能成立了,对此怎样进行遮破都可以,此处是从以下角度进行遮破的。  
  
  “若果是缘性”:如果说果是缘之自性。这是我们要遮破的观点。  
  
  “诸缘非自性”:诸缘本身并没有自性。彼等因缘仅仅具备了支分性形态,却不能成立其自性。缘没有自性,缘不成立。若是缘成立的话,那就可以说果是缘之自性,和缘一体。但是,缘与果本身都是不存在的。通过观察是无有的、不可得的,因此就不能成立,所以这种承认也是不合理的。如果毛线等缘的自体、本性或自性能够成立的话,也许可以说毛线可以成为氆氇,即二者一体,但是它不成立。  
  
  “从无自性生,岂得缘自性?”那么,从本来并非实体且无有自性的缘中,又怎么能生出果法呢?彼缘又如何能成立缘之自性呢?绝不可能。犹如宝瓶与空中鲜花,宝瓶不能成为空中鲜花之自性。空中鲜花是不存在的,宝瓶怎么能跟它成为一个自性呢?同理,既然缘法不存在,这个果怎么能跟它成为一个自性,怎么能成为它的一个形态呢?  
  
  作为果法,它的缘却并不具有自性,所以就不能成为缘之自性。如云:“氆氇自因成,因自他法成,其本体不成立,岂由他生成?”,氆氇是通过自因缘而成立的,因自可以产生他法。但是既然其因缘自己都不成立,又怎么能产生他法呢?  
  
  若缘的自性不成立,这个果就不能成为它的自性、形态,这段偈颂是站在这个角度进行遮破的。  
  
  故缘非自性,非缘性成果,非有中无果,非缘岂成缘?  
  
  如果对方继续反驳:如果观察果法,的确不存在缘。但缘与非缘应当存在。你们不是也口口声声地说“非缘当中能生果”吗?这样,缘和非缘应该存在吧!在前面遮破的时候,你们也在说“缘”、“非缘”、“非缘也可以产生彼果”等等,可见你们也这样承许。既然有非缘,那么也应该有正缘,所以就肯定也有果法了。既然非缘存在,果法又凭什么不存在呢?  
  
  自宗对此辩驳道:如果果法存在,则对于氆氇(毛毯)而言的毛线等缘以及茅草等非缘也可以存在。若是这个毛毯存在,对它而言,毛线是它的缘,茅草是它的非缘,这样说是可以的。但是毛毯它本身不存在,一切法无有自性。如果按前面所说的那样对果法进行观察,就会大失所望了,你会发现其根本不存在。既然果法不存在,缘和非缘怎么能存在?上面已经观察过,都是不存在的。  
  
  自宗之所以承许缘与非缘等,这是在世俗谛上进行的承许,这些法是在世俗谛上存在的,是假立的,通过观察可以进行遮破。自宗与你方所进行的辩论,这也是世俗谛,这时自宗进行承许是可以的。其实应成派这个时候自己也没有承许,在世俗上他承许,但这不是他自己的承许。为什么?因为抉择大空性的时候,应成派只有一个自宗,就是究竟胜义谛,这就是他的自宗,其他的都不是他自己的自宗。这个时候的承许是在世俗面前承许的,在世俗面前是有的,但这不是我应成派自宗的承许。因为自宗只有究竟胜义谛,这里没有承许。若有承许,就有过失。没有承许,所以自宗没有过失。  
  
  因果不是实有,不是实实在在的存在。经过观察之后,因果也可以遮破,也可以抉择空性,所以因果不是实有。万法抉择为空性的同时,也抉择了因果,不是空性就不是因果,没有空性就没有因果。因果是空性的,因果不是实成的,所以因果是可以转变的,也可以超越。若它是实成法,就不能转变,更不能超越。  
  
  现在通过这样进行观察,将万法抉择空性,大家就能了知因果是可以转变的。以什么转变?以断恶行善的方式转变。若你能断恶,就不用感受恶果;若你能行持善法,就可以享受善果。所以破因缘、抉择万法无生,同时讲的也是因果、缘起。  
  
  大家要明白:万法皆空,因果不空,这个空和不空是一体的。莲花生大士讲,见解比虚空高,取舍因果比面粉还要细。下面这段对话也是我们讲噶当派教言的时候讲过的。仲敦巴问阿底峡尊者:所谓证悟空性的这些人,怎么越来越不相信因果,越来越不取舍因果了呢?阿底峡尊者说道:这是他们在吹牛,实际上他们根本没有证悟空性,证悟空性的人绝对是深信因果的人,证悟空性的人绝对是取舍因果的人。  
  
  其实你只有懂得了空性,才能真正了知因果之法,也可以说了知因果自性。所谓超越因果,不是没有因果,而是不受它的影响。在那显现当中,你可以如如不动,那就是超越。对你来说,这些发生了就和没发生一样。虽然它在变化、在生灭,但是你的内心没有因此受到影响,这叫超越。超越因果不是没有因果,也有因果,但这是有而没有,没有而有。  
  
  若认为“所谓诸法无生或诸法无有自性,就是什么也没有,是不含因果的”,这就是断灭,就落入了邪见之断见,落到了无边、灭边,这哪里是中观?哪里是空性?这是有无之间的无,即在任何情况下都什么也不存在。虽然这里讲“不生”、“无有生”,但这不是什么也没有,这些缘法仍然存在,仍然有生。我们就是要明白不生而生、生而不生的道理。  
  
  大家要明白,一切显现、一切变化、不可靠都是很正常的,因为都是无常,刹那生灭,刹那变化,都是观待、假立的,都是缘起法。其实懂得空性不重要,懂得缘起很重要。但是若不证悟空性,就没法体现缘起。因为性空,才有缘起。所谓性空,就是一切法都不是实成。我们要遮破的就是“实成”,既然不是实成,那就是缘起。  
  
  《观因缘品》的讲解圆满结束。

  
  此福已得一切智,摧伏一切过患敌,  
  生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情。  
    
  以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持,    
  僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!   
  
  达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!

分享到: