大圆满法

2008年万盏法会(十)问答 上

  • 作者: 达真堪布
  • 文章来源: 大圆满法网站
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  • 更新时间: 2016-05-31 14:34:10
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    (达真堪布仁波切开示于2008年底)

  为修持成佛要发殊胜菩提心!
  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

  今天大家可以提一些修行上的问题。有什么问题,有什么疑惑,都可以提出来。

  一、出离心和观五种圆满有没有次第关系?如果有,是怎样的次第关系?

  上师解答:出离心和观五种圆满是有次第的。先要修好出离心。若是连出离心都没有修好,那怎么观五种圆满呢?五种圆满是密宗里讲的境界,也算是最高的境界。出离心是显宗里,尤其是小乘里强调的,最最基础的一种修法。先把出离心修出来。连出离心都没有修出来,观五种圆满也没有用,不是很如法,也达不到那个境界,所以先修好出离心。修出离心的时候一切都要观为不净,观为无常。因为这是六道轮回!

  六道轮回中,处处都有痛苦,一处也没有安乐,就像个火坑,非常痛苦。世间一切法,名、闻、利、养都是无常的,没有一个是恒常不变的,所以没有什么可留恋的,没有什么可贪图的。大家一定要观好无常、轮回、因果。通过这些修法,来修出离心。先把出离心修好,然后把菩提心修好,最后证悟了空性的智慧,才可以达到一切清净圆满的境界。这是有次第的。

  现在我们是在生活中修大圆满。平时也可以专心专念,这样也可以将所有的一切都观为好的。开悟、证悟,能够圆满自己的一些方法,这样也是一种修五种圆满吧。在生活中每时每刻能转念,能转变心态的话,就能快速达到五种圆满的境界,也可以达到大圆满的境界。人的根基不同。现在你没有出离心,但是通过一些方法,通过一些窍诀,你会有个突破和飞跃,很快就会有出离心。先修出离心,然后再修菩提心,最后再修证悟空性的智慧,然后再修五种圆满的境界,然后再修大圆满的境界,一个个往上修。这些过程很漫长,都是有次第的,有过程的。但是你福报上来了,悟性上来了,通过一些修持方法,比如上师的窍诀,也会有很大的突破与飞跃。一瞬间,或者几个小时、几天,几个月,就能达到最高的境界,能够达到密宗里讲的五种圆满的境界,也有这样的可能。

  我们现在遇到了佛法,尤其是遇到了密法。密法里有很多善巧方便,有很多方便法门,所以福报也会很快达到圆满。自己的福报上来了,悟性也高了,这样很快,一眨眼的时间里,顿时有了出离心,有了菩提心,有了证悟空性的智慧,五种圆满的境界就达到了。也有这样的可能。不是谁都要经过很长的时间,不一定要经过很漫长的过程。所以大家一定都要努力学修。

  先修出离心,再修菩提心,然后再修证悟空性的智慧,最后才能达到五种圆满的境界。这个次第与过程都很漫长,但我们修法的时候不一定需要那么长的时间。也许一瞬间就能达到最高的境界,也有这样的可能。

  二、大成就者有病苦吗?他可以不疼吗?

  上师解答:大成就者没有病苦,他已经脱离了生、老、病、死的苦,所以他在显示上,在表面上有生、老、病、死,但是他没有生、老、病、死的苦。那些佛也好,菩萨也好,为了利益众生,转化为人类、动物,或其他的众生。但这都是在显示上,在表面上看是动物、畜牲、人,但是他们不要感受这些痛苦。为了众生他们也流转轮回,但是他们不要感受轮回的痛苦。他们在显示上、在表面上也会有疾病,但是他们不要感受病苦。有一种说法叫“身受心不受”,也是这个意思。莲花生在泥土里,但是它不受泥土的染污。同样,诸佛菩萨在轮回中,但他不受轮回的痛苦。很多大成就者也是,表面上看也有疾病、灾难,但是实际上他没有这些痛苦。

  三、超越因果还要感受因果吗?

  上师解答:超越因果后,不要感受因果。他已经超越因果了,不受因缘果报,但是他在显示上肯定有一些因果,但是这都是一些幻化而已,没有真正的因果,他们实际上也不受这个因果。我们现在修法要达到两个目的,一个就是要超越因果,第二个就是转变因果。转变因果还是受因果的,不管是善果还是恶果,有因果的都属于轮回。但是那些大成就者他们已经超越因果了,他们不受这个因果了。在他们的境界里没有善恶的分别,也没有苦乐的分别。善恶也好,苦乐也好,这些都是相对立的,都是因缘和合而成立的,所以都是不存在的,都是虚假的。所以在他们的境界里都是平等的,没有善,那肯定没有恶。有恶才有善,有善才有恶,这都是分别来的。苦乐也是,若是没有痛苦哪有快乐?若是没有快乐能成立痛苦吗?要认识快乐就要靠痛苦,要认识痛苦就要靠快乐。这都是相对立的,所以都是虚假的。在佛,在菩萨的境界里都是平等的,所以没有善恶,也没有苦乐。

  四、学本传承的法,不学经典和五部大论等可以成佛吗?

  上师解答:可以。你们把四外加行、五内加行、大圆满,这些弄明白了,修成了,就是一通一切都通了,一切都圆满了。在修行的道路上,这些都是必不可少的条件,有这些足够了,没有这些就不能成就,把这些弄明白就行了。

  五、我们在修学的过程中,看别的经典好处很多,可以天天念诵吗?算不算夹杂,或是对本传承缺乏信心?

  上师解答:这个也可以念诵,但其他的这些可以作为参考或助缘,不能为主要的修持内容。我们现在修持的方法都已经有了,要以我们传承的法,这些仪轨为主,其他可以作为参考或助缘,不能为主。这些也要看时间,有时间顺便看一看,研究研究,念一念也可以,但是不能为了念这些而耽误自己正常的修法。

  六、世间禅的无一念、无思想与出世间禅的无想境界有什么区别?

  上师解答:这个肯定有区别,世间禅最高的境界也是属于轮回的,出世间是超出轮回的境界。出世间的禅是有智慧的摄持,有无我或者空性智慧的摄持。世间的禅没有无我或者空性智慧的摄持。有这些区别。没有无我的智慧,没有空性的智慧,证悟空性的智慧,心入定了,达到一些定解,这都属于是世间的禅,这都是属于轮回的因或者轮回的果,都是属于轮回。出世间的禅都是超出轮回,都是有智慧,无我的智慧,证悟空性智慧的摄持,两者有很大的差别。

  这些世间的禅可以作为出世间禅的基础。但是定中修慧很难,很漫长,也很有危险,很难。我们现在修大圆满是慧中修定,这个还属于比较容易,而且也没有太多的危险,比较方便一些。我们现在有智慧,能安住这个心,这个就是定,慧中修定。

  七、“让自己的心进入当初状态”,何为当初状态?

  上师解答:当初的状态,开悟证悟后才可以现量,才可以体证,之前是不可能的,不可语、不可言,它是超越世间的,我们用凡夫心是无法衡量的。若是要体证的话,必须要开悟证悟以后,才能找到当初的状态,才能认识到当初状态。我们现在也是,时刻都在当初的状态当中,但是我们没有认识到,没有把握住。我经常跟大家讲,不要追随过去,不要迎接未来,不要执着现在,保持自自然然的状态,就是当初的状态。但是这个很难把握住,很难认识到。找到了当初的状态,能够认识到当初的状态,这叫开悟证悟,那个时候你才能体证,之前无法能够认识与保持。

  八、学修四外加行、五内加行的过程,是不是搞清楚、弄明白佛字含义的过程?

  上师解答:八万四千法门都是佛字的含义,都在修佛,都在学佛。我们学修四外加行、五内加行,这都是学修佛字的含义,都是在弄明白、搞清楚佛字的含义。

  九、天人比人的福报、智慧大,那么他们为什么无法修持正法,不能成为别解脱戒的法器?

  上师解答:从世间的角度来看,天人的境界比人高,福报比人大,但是按佛法的角度,按出世间的角度来讲,他们不如人。他们福报太大了,条件太好了,基本上遇不到挫折与困难,他们对世间法特别贪念,特别贪玩,特别散漫、放逸,天天这样,每时每刻都是吃喝玩乐,浪费时间。他们虽然有福报,有财富,但没有法福,他们不能修法,所以很难生起出离心。

  他们也不是没有痛苦,但是他们没有粗大的痛苦,所以感觉不到痛苦,因而很难对轮回、对世间法生起厌患心、出离心。若是没有出离心,你受戒了也不是别解脱戒,只是一般的戒。别解脱戒是有出离心的基础上,为了超出三界轮回,为了得到究竟的解脱而受的戒。受居士五戒、沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼这些戒,都属于是别解脱戒。但是天人无法生起出离心,所以不能受别解脱戒,他们不能成为别解脱戒的法器。

  没有出离心,怎么精进啊,怎么修学呀?有些天人虽然也相信佛,也会修学一些,但还是不会有太多的修持的机缘。有的天人,也有修学的,也有有成就的,但这都是佛菩萨的化身,不是一般的天人。人身比天人还殊胜,因为我们通过人身可以承办解脱的利益。那些天人无法能够做到,没有这个福报。

  十、边鄙地和暗劫有什么区别?

  上师解答:有些劫中,佛不出世,不传法,这个劫就没有佛法的光明,所以这个劫叫暗劫。我们投生的这个劫是光明劫,不是暗劫。因为佛出世了,也辗转法轮了,有佛法的光明了。

  暗劫是时间的概念,而边鄙地是空间的概念。有些地区有佛法,但是很多地区没有佛法,那里的人根本遇不到佛法,也就无法修持佛法。这样的地区叫边鄙地。

  十一、诸法无我,那么拜佛诵经的又是谁呢?这是我第一次在修持金刚除障法的时候发现没有我,内心是空的,但是似乎我确实是存在的。因为如果没有我,那么支撑这个躯壳的又是谁呢?

  诸法是无我的,无我不是什么也没有,是无我才有我,有我才是无我的。心经里不是有么,“色即是空,空即是色。色不异空,空不异色。”是一个道理。我就是无我,无我就是我。不是什么也没有。无我是什么意思?从本体的角度来讲,都是空的,但是从显现的角度来讲,都是有的,都是存在的。诸法都是空的,但是缘起的作用是不空的。我们本性是空的,所以我们可以存在,可以生活,可以工作,还可以到这里来听课,可以修法。若是本性不是空的,而是有实体的话,万法不能运作。

  十二、什么是明空无二?什么是现空无二?

  现空无二是在显宗里讲的,明空无二是在密宗里讲的。明,是光明,大光明的境界。明空和现空,从诸法性空的角度来讲,显密没有区别,显密的境界没有高低。

  从本性的角度来讲都是空的,显宗里也是这么讲,密宗里也是这么讲,都是一样的。显宗里讲这些像都是如幻如梦的,但是它没有强调这些都是佛或是咒语,智慧,它没有强调大光明的境界,没有强调一切清净圆满。密宗里讲五种圆满,强调大光明的境界,所有的色身都是佛,人声都是咒语,思想都是圆满的智慧,这样一切都是圆满,都是光明,都是平等,都是清净。诸法的本性都是空的,但是也不是空淡淡的,可以有万事万物。但是这些万事万物、山河大地都是佛,都是清净,都是圆满。

  这两个一个是明空无二,一个是现空无二。从像的角度来讲,显密的境界有区别,有高低,但是从本性空的角度来讲,显密是没有区别的,都是一样的。

  十三、什么是三轮体空?修行的过程是自心与法性相溶的过程吗?

  上师解答:三轮体空,我们修任何法,做任何事的时候都是,本性是空的,自己有这个正念,能保持这个正念,这叫三轮体空。修行的过程也是,这样自心和法性能够相溶,能够合二为一的话,这是最究竟的。

  十四、在西方极乐世界可以成佛吗?到西方极乐世界的人是不是还要回到人间修行?

  上师解答:到西方极乐世界可以亲见阿弥陀佛,也可以在阿弥陀佛座前修,也可以回到人世间修。往生到西方极乐世界的同时,你已经开悟证悟了,在哪修都一样,到人世间跟有缘的众生一起学修,最后也能圆满。在西方极乐世界也可以学,也可以修,在那里可以证得圆满。这个看自己的机缘。

  十五、修破瓦法必须要观想得清楚才会有征相吗?每个人的征相都一样吗?

  上师解答:征相有很多种。有的人头顶麻木,有的打开梵净穴,从梵净穴流脓水,很多种征相。

  观想的内容不复杂、不多,最好要观清楚。但是最重要的,第一个要有具足的信心,坚定不移的信心。第二个,修破瓦法的过程中要专念,心一定要专注。这两个非常重要,做到了才能成就。

  十六、须弥山、如意山是否和地球一样真实存在?

  上师解答:现在科学家们也提出了这个问题。有些人说过,须弥山,还有佛在经中讲的很多事物都不存在。这个不一定。众生的业力不可思议,所感受的这些景象也是不可思议的。他们能感受到的,我们不一定能感受到。他们能看到的,我们不一定能看得到。

  以前佛讲的这些地理,都是根据当时的传统。当时在人世间,跟随众生的一些因缘,也有这样讲的,现在也不能说须弥山不存在。佛的方便语么!各种各样的,不一定的。佛讲的是佛法,主要讲的是脱离轮回的这些方法,跟天文地理这些没有很大的关系,所以没有必要认真追究。所以在当时的年代,按那些传统而说的也有很多,以众生的各种因缘而说的也有。众生根基各种各样,为了度化一些众生,说了很多方便法。这才是佛的智慧。如果淡淡地光强调一方面,这样很难利益更多的众生。所以佛讲的大乘、小乘,显宗、密宗,我们看好像也有一些冲突和矛盾,但这不是冲突和矛盾,而是根据众生的因缘而说的,根据修行的层次而说的。

  佛面对的是所有的众生,佛讲的也是各种境界,有的肯定和我们的境界不一样,有的肯定跟我们的根基不相应,这不是说佛讲的不对、不圆满。要这样理解。佛讲得很圆融,很方便,这都是因为佛有智慧才这么讲的。佛看的也不是一方面,是各方面。佛看的也不光是正面,也看负面。不同根基的人,不同层次的人,境界也不一样啊!我们所能见到的,有些众生不一定能见到;有些众生能见到的,我们不一定能看得到的。

  十七、我们成佛了,一定要去西方极乐世界吗?

  上师解答:成佛了,就已经到达西方极乐世界了。西方啊,东方啊,这都是我们这些凡夫分别心说的,其实没有那么多世界,都是一样的。佛到哪都是西方极乐世界,到哪都是在净土中。
 
  此福已得一切智,摧伏一切过患敌,
  生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情。
 
  以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持,
  僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就。
 
  达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!


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