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2015观音法会2·《噶当教言》讲解(二)

  • 作者: 达真堪布
  • 文章来源: 大圆满法网站
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  • 更新时间: 2016-05-30 11:10:46
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      (达真堪布仁波切讲述于2015年2月——3月)

  为修持成佛要发殊胜菩提心!  
  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!  
  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行! 

  
  今天继续讲《噶当教言》。
  
  善知识仲敦巴问阿底峡尊者:“那么,一切道法是如何涵盖在证悟空性当中的呢?”
  
  阿底峡尊者回答道:“一切道法都集中、包含在六度里。” 
  
  布施度、持戒度、安忍度、精进度、禅定度、智慧度——六度也就是六波罗蜜。
  
  法门无量无边,菩萨的学处浩如烟海般,但都可以集中在六波罗蜜多里,我们掌握六波罗蜜多,在为人处事的过程当中,去实践六波罗蜜多,也就圆满了一切法门。
  
  以前讲六波罗蜜的时候,也给大家讲过怎样在生活、工作中落实六波罗蜜多,怎样去践行六度。其实我们的所做所行都可以不离六波罗蜜多,不离菩提道,若能用六度来实施的话,都是解脱的因,都是成佛的因,在生活、工作中也可以让我们解脱烦恼,解脱痛苦;在生活、工作中也可以让自己的福德、功德圆满。
  
  为什么说佛法不离世间,修行不离生活呢?就是这个意思。你要转念,你要转变心态。若是不去转念,没有转变心态,都是搞轮回的,都是造业的——造业了就会给自己带来烦恼,给自己带来痛苦。
  
  什么叫搞轮回?现在很多人都是这样,无论做什么都是冤冤相报,没完没了,这叫恶性循环。母子关系,夫妻关系,领导和员工的关系,都越来越复杂了,这就是没有智慧,自己没有转变心态造成的,这叫搞轮回。欠债还债,又欠债又还债……这样没完没了,这个循环叫轮回。
  
  想摆脱轮回,想摆脱痛苦,就要修持六波罗蜜多,把六度落实到生活、工作当中去。这是唯一的方法,没有别的选择,没有别的方法,大家能不能重视重视,能不能落实落实?
  
  光在这听,没有去落实,开法会都是来求加持,或求平安之类的。但是没有重视啊!我再三强调,这是唯一的方法啊!若你不这样做,若你不这样修行,始终都摆脱不了烦恼,摆脱不了痛苦,无论怎样都是烦恼的,都是痛苦的,自己的福德和智慧都不会有圆满的时候。
  
  放下了才圆满,随缘了才圆满。我们有一句法语:“世上没有完美,想开了、想通了就是完美。”想开了、想通了就是圆满,之前没有圆满,不会有圆满。知足了、少欲了就是圆满。放下了、随缘了就是圆满。
  
  现在很多人也想放下,也想让自己轻松,但是看破才能放下,你看不破,能放得下吗?看不破,放不下;什么时候看破了,什么时候就放下了;什么时候放下了,什么时候就轻松了、自在了。
  
  阿底峡尊者讲:如果无颠倒地了知空性。阿底峡尊者为什么说无颠倒地了知空性?意思是要正确地理解空性,若是对空性有不正确的理解,若对空性的理解稍微有错误,对一个修行人来说,对一个渴望解脱的人来说,这是非常可怕的一件事情。
  
  曾经有一个人,参加了一个法会,在那个法会上讲的都是空性。他回到家里,抓住一只绵羊说:“没有你这个所杀,也没有我这个能杀。”然后把绵羊杀了。这多可怕呀!现在社会上也有很多这样的人,说自己见性了、开悟了,说自己已经成就了,然后杀盗淫妄,什么都做,变成无恶不作了,这是错误的,因为他根本没有明白空性的真理。
  
  莲花生大士讲过:“见解比虚空高,取舍因果要比面粉还细。”你的见解再高,取舍因果方面一定要仔细。虽然在体上讲都是空的,都没有,但相上都不是空的,都有啊!诸法的实相是什么?就是缘起性空——缘起是有,自性是空,但这二者是双运的。缘起即是空性,空性即是缘起。万法皆空,因果不空。要断恶行善啊,这是基础。在这个基础上才可以讲空性。如果没有这个基础,就不能讲空性,就没有空性。这个空性叫单空,这属于寂灭边,也是个边,是不究竟的。
  
  诸法自性空,缘起就仍然存在。缘起就是因缘和合,一切都是因缘和合,这是不变的、永恒的,任何时候都不会有变化。缘起就是缘起,这些显现都是缘起。若没有缘起的话,不会有这些显现,显现就是缘起。
  
  如果你证悟空性了,却什么也看不见了,见闻觉知都没有了,那就变成了一块石头、一块木头。不可能!成就不是那样的一种状态。即使你的境界再高,如如不动,了了分明,这个认知还存在。所以大家一定要如理如法,一定要依教奉行,这一点十分重要。
  
  你有没有见性?有没有开悟?应该用佛法来衡量,用佛的教言来作判断。什么叫作依法不依人,就是这样。这两天我讲的都是证悟空性的内容:证悟空性应该是什么样的状态,证悟空性以后会怎样,这也是阿底峡尊者讲的,也都是佛的教言,在佛经当中都能找到,都有依据,也是非常合理的,也应该是这样的。
  
  “见性以后,如果没有成佛,会不会成疯子了,会不会成傻子了?”不会这样的,佛不会是疯子,佛不会是傻子。成佛了以后,会更有智慧、更自在,可以周游法界。周游法界啊!现在不是都说“周游世界”嘛,这里是“周游法界”啊!
  
  若想无颠倒地了知空性,一个靠信心,另一个靠智慧。通过逻辑去推理,可以抉择大空性;消业、积福,靠坚定的信心,也有开悟、证悟空性的。
  
  通过逻辑推理抉择空性的过程有点慢,先要明白相似的,再通过修行,最后证悟真正的。刚开始是比量见,后来通过修行才有现量见。
  
  第二种人是消业积福,通过自己坚定的信心而了知、证悟空性的。这种人基本上可以说是现量见,但这一点也是有辩论的,不能特别确定,但基本上是现量见,不是通过比喻了知的,而是直接就明白。
  
  如果想证悟空性,想见性,就要这样,没有其他的办法,没有别的渠道。
  
  接着,阿底峡尊者讲:能息灭对内外一切法的贪执,则布施度恒时存在。
  
  刚才讲一切道法,一切法门都可以集中在六度里。当你证悟空性时,六度怎么存在,六度怎么包含在这里,这就是我们现在要讲的。
  
  当你证悟空性了,就能息灭对内外一切法的贪执。就是要放下对内外一切法的贪执,要放下这种心态。若是不贪执,即使有一亿人民币,也不会障碍你;若是没放下,没有断除贪执,一元钱也会成为障碍,障碍你解脱,障碍你圆满啊!
  
  曾经有一位老喇嘛,他生前将自己拥有的几十块银币埋在地下,自己还没有用上就死了。死了以后,他没有放下,后来投生为一条蛇,盘卷在装银币的袋子上,永不离开。你看,因为这几块银币,他没放下,所以障碍了他的解脱,障碍了他的修行。
  
  若是没有放下,到时候都会变成障碍。钱财也会变成障碍,儿女也会变成障碍,家人、亲朋好友也会变成障碍,都会变成障碍。若是自己能放下、不贪着,即使整个世界的财富由你一个人拥有,也不会障碍你解脱,也不会障碍你修行。因为一个成就者,他视手掌和虚空等同,黄金和牛粪无别啊!
  
  虚空和手掌是等同的。当时孙悟空为什么没有逃脱如来的手掌呢?在诸法的实相当中,手掌和虚空是等同的,如《华严经》中所讲的:一尘中有尘数刹。在一个微尘当中有无数的刹土。刹土有娑婆世界与极乐世界,娑婆世界是释迦牟尼佛的刹土,极乐世界是阿弥陀佛的刹土。在一个微尘当中有整个微尘数的刹土。你看,这就是华严的奥妙啊,也是诸法的究竟实相啊!孙悟空为什么没有逃脱如来的手掌,就是在讲法,不是在搞神通啊,是在讲真理,懂吗?他为什么没有逃脱如来的手掌?即使他神通再大,也是属于世间的,而佛是属于出世间的,你在世间再厉害也无法明白佛性,你在世间再厉害也无法了知诸法的真相。
  
  黄金和牛粪无别。对一个成就者来说,一屋子的黄金等同于一屋子的牛粪,二者没有什么不同。
  
  这里讲的是成就者不会执着,不会留恋。其实,真正的福报在自己的阿赖耶当中,根本不用担心。无论是善还是恶,都在阿赖耶当中,都是可以跟随自己的,到临终的时候也是跟随自己的。留下的那些都是不属于你的,这些是因缘和合的一种显现,没有什么。
  
  比如说夫妻,也是暂时的一个相聚,没有什么,但现在很多人都特别执着这些。真的,缘来了,缘去了,就这么简单,没有什么。若你不去执着,就不会受伤害。能在一起就在一起,不能在一起就不在一起,就是缘聚缘散的问题。财富也是如此。你觉得都是自己的,自己挣来的,不一定,这也是暂时的。都是暂时的,也是缘来缘去,因缘到了就来了,因缘散了就走了,就是这样的道理,没有那么复杂,没有那么麻烦。
  
  主要是不贪执,你的布施波罗蜜就圆满了;若是你贪执,就不会圆满。若是你证悟空性了,就不贪执了;不贪执了,布施度恒时存在,布施度就圆满了。
  
  然后,阿底峡尊者讲:没有贪欲,就没有恶业的染污,则戒律度恒时存在;同时,也没有我执及我所执之嗔恚,则安忍度恒时存在;证悟空性必会法喜充满,则精进度恒时存在;并且,在外境中也不会散乱,则禅定度恒时存在;此时,对三轮的分别之念亦将消除,则智慧度恒时存在。
  
  没有贪就没有嗔,没有贪嗔就没有其他的烦恼,没有烦恼就不会造业,这样相续就不会有染污。主要是相续不染污,内心清净,戒律度就圆满了。
  
  若是你内心不清净,即便受的戒再多,比如受居士五戒、菩萨戒,而且受持的特别认真,戒律度也不会圆满的。内心不清净,就有染污,有染污就不清净,这样,戒律度就不能圆满。
  
  戒就是净,受戒以后我们内心要变得清净。这几天大家都在受八关斋戒,看看自己的内心变清净了没有?若内心变清净了,你受戒就有意义了。若是内心没有变清净,你受戒就没有多大意义了。
  
  因为戒是净。若是你证悟空性了,你的内心就清净了,此时戒律度恒时存在。
  
  同时,也没有我执及我执的嗔恚,则安忍度恒时存在。你证悟空性了,就没有我执境及我所执,没有我执境我所执就没他执境、他所执,这样就没有嗔恚。有我和我所,才有他和他所,然后贪心、嗔心都会生起来。有贪心就有嗔心,没有贪心就没有嗔恨心。没有嗔恨心,安忍度恒时存在。不嗔恨,心里没有怨气,安忍度就圆满了。
  
  证悟空性了,必会法喜充满,则精进度恒时存在。你证悟空性了,处处法喜充满啊!那个时候,你就可以享受禅悦,始终是法喜充满了。为什么?因为你证悟空性了。有止而观,止观双修。止是定,观是什么?就是慧。定慧是双运的。你有证悟空性的智慧,肯定就有禅定的功德,就可以享受禅悦。此时也是明明白白嘛,心里没有任何烦恼和疑惑。处处是法喜充满,事事是快乐无比,所以“精进度恒时存在”。
  
  什么叫精进?有欢喜心。有这种法喜,这叫精进。你们闻法、修法有没有这种欢喜?有没有这种喜悦?若是有这种欢喜,有这种喜悦,才叫精进。若是没有这种欢喜,没有这种喜悦,还是不够精进。虽然表面上很刻苦,很努力,但还是不精进,因为你没有这种法喜啊!为什么?还是自己内心里没有恭敬心。没有恭敬心,就没有这种喜悦;你有恭敬心,就有喜悦。恭敬心是怎么产生的?你对法的功德、法的利益能生起欢喜之心,这叫有恭敬心。有恭敬心就有喜悦,能有法喜,这叫精进。
  
  你念一百部经文,若是没有得到法喜,还是不精进;假如你没有念那么多,只念一句佛号或一个咒语,但是自己内心充满喜悦,这样你也是精进的。精进与否就是以这个标准来衡量。
  
  与此同时,在外境中也不会散乱。你证悟空性了,内心就不会散乱,如同被风刮的沙子,风停了,沙自然就落地了。明白了,证悟空性了,心就不会再散乱。
  
  尽管这个可能有一些直觉、明知,但也不是分别念,所以也不叫散乱。可能都知道,明明了了,但是这不叫分别念,这是明知,也叫觉知,都是本具的,也是原本的状态当中存在的东西,也就是不离佛性。所以你真正明白了,证悟空性了,心不会在外境上散乱,则禅定度恒时存在。
  
  此时对三轮的分别念亦将消除,则智慧度恒时存在。所谓的“三轮”,比如说我现在在讲法,讲法的对境——这些众生,讲法者——我自己,所讲的这个法,这叫三轮。对三轮有执着、分别,这是解脱的障碍。证悟空性了以后,你对三轮就不会有分别,不会执着,此时智慧度恒时存在。
  
  以布施为例。做布施的人,布施的对境,布施的东西——物质,这三者叫三轮。对三轮没有分别,不执着,就叫布施波罗蜜,则智慧度恒时存在。
  
  在此处讲,证悟空性了,六度都恒时存在。六度里包含了所有的佛法。所以,若证悟空性、了知空性了,就了知一切了,这才是成就的要诀,也是最究竟的法。
  
  仲敦巴接着问:“既然如此,一切了知中,对空性修法的了知才是唯一成佛之因吗?”
  
  是啊!轮回的根是我执。我们要断除我执,必须要有证悟空性的智慧,所以可以说这是成佛的唯一之因。
  
  阿底峡尊者回答:“所见所闻无不是从心中显现,一切都是从心中显现。心即觉空,了知此理,这就是见解;安住于彼当中而不散乱,保持明了,这就是修持;保持如此的境界,并积累如幻的资粮,这就是行为。现在能对此产生觉受,还能在梦中出现的话,临终就能出现,若临终能出现,中阴就能出现;若中阴能出现,定能获得成就。”
  
  万法抉择为心,一切唯心所现,唯识所变,都是自己心的显现,心的游舞,也就是心。为什么说“心无处不在”?就是这个意思。在密宗里,为什么把心叫做“普作者”?无论是轮回还是涅槃,都是由它来造作的。
  
  唯识宗讲一切都是唯心所现,唯识所变,也都是心。它是怎么变的?我们无法衡量;轮涅一切法,是怎么造作的?我们也无法说明。这是不可思议的境界,已经超越了。
  
  心即觉空。心是空的,是空性,心也不是实有的,它也是空性。一切就是心,也就是大空性。显现上是心,但本体上是大空性,指的是大空性,所以明心才能见性。首先要明白心,要找到心,心在哪里。
  
  很多禅宗的大师们,给弟子传法,尤其给弟子传窍诀的时候,就问:心在哪里?同样,我们大圆满的成就者们、我们的历代祖师们给弟子们传法,尤其是传窍诀的时候,也问:“心在哪里?”让你找心。
  
  我们所认定的这个心不是心,是妄想,这是假的,妄是假的意思,假心不是真心。妄心不死,真心没法显现,所以要破除妄心。
  
  现在的科学家也研究心。他们研究的对象是什么?就是假心,这个能研究得透吗?结果他也没真正找到心。首先要找到心,明心才能见性。原来万事万物本来即是心,都是心。这样心无处不在,这个时候就是见性。
  
  这一切都是心,但无论是心,还是一切万事万物,也是不生不灭的,它也离不开缘起缘灭这样一个真理。这是心。明心见性,不明心没法见性,明心我们才能见性。然后心即觉空,真心的自性也是空的,是大空性。这个真心是不生不灭的,它也离不开缘起缘灭的真理,这就是心。所谓的“明心见性”,不明心就无法见性,明心我们才能见性。“心即觉空”,这个真心,它的自性也是空的,就是大空性。也可以说,都是心中显现;也可以说,都是大空性中的显现。二者是一个意思。这样才能说明宇宙人生的真相和真理。这叫做缘起论。
  
  释迦牟尼佛早在两千五百多年前就发现并宣讲了这个真理,最后通过缘起论,才说明了一切问题,才解决了一切问题。这一切现在解决不了啊!那些物理学家研究了几十年都没有解决,也没有说明白。这就是见解。
  
  我们现在说见、修、行,有见解才有真正的修持,才有真正的行为。
  
  一切法,所见所闻,都要从心中显现,心即空,心即觉空。你明白了,你了知了,这叫见解。
  
  “安住于彼当中而不散乱,保持明了,这就是修持。”有了见解以后,在这样的认知与觉知当中,不散乱,这叫修,保持明了,这叫修持。
  
  “保持如是的境界,并积累如幻的资粮,这就是行为。”积累如幻如梦般的资粮,这就是行为。
  
  此处是指先有见,然后有修,最后去行这个过程。尽管同样是菩萨,但是一地以上的菩萨是这样,先有见,然后有修,最后去行;一地以下的菩萨就是行、修、见的过程,先有行为,然后有修持,然后才产生这样的正见。对于后者而言,这个行为,即我们在积累善根与福德等资粮的过程中,肯定有很多不如法和不到位的地方;我们的修持也毕竟都是相似的境界,这样肯定也会有很多不到位和不究竟的地方;见解也是如此。这都是在刚开始的时候,以毒攻毒,以妄治妄,只能以这种方式来修持。只有你真正见性了,明白了,才有真正的修行,才有真正的修持和行为。那时才能到位,才可以说是完全如法的修行。但这也是有过程的。
  
  “现在能对此产生觉受,还能在梦中出现的话,临终就能出现。”若是对这样的真理产生觉受,然后在做梦时能够出现,那么到临终的时候就能出现;到临终的时候能够出现,到中阴身的时候就能出现。若是在中阴身出现,就能获得成就。这应该是最次等的成就。最好的是在现世当中就能够成就,最次等的就在中阴身阶段成就。我们在死亡以后还要进入中阴身阶段,在中阴身当中能够出现,能够保持,那就能在中阴身当中获得成就。
  
  在这段对话当中,主要强调的是证悟空性的智慧。犹如全治妙药般,即犹如一种药能治一切病,跟这种药一样的法是什么?就是证悟空性的智慧。只有对证悟空性无颠倒地了知,没有错误地理解,这样才能解决问题,才是究竟的。
  
  证悟空性以后是什么样的一种状态?证悟空性的人应该是怎样的一个人?这里讲得都很清楚。我们也要以这些教言和标准衡量自己,不能自作主张。
  
  现在很多人好高骛远,只追求高深的法,根本不重视基础。基础是最最重要的,不重视基础,成就是非常难的。现在学佛的人也不少,表面上看很多人都很精进。但是,真正获得成就、有所改变的人非常少。为什么呢?就是学修不如法,很多都变成了空中楼阁,没有从基础开始。所以,在弘法的十年中,我再三强调基础,这个非常重要。我要负责任。你不听,你不按照我的教导做,是你的问题。但是,我必须要给大家讲清楚,讲明白。
  
  真的,得人身太不容易了,遇到正法更是不容易啊!所以希望大家如理如法地学修,这样我们才不会浪费光阴,才能获得成就。要不然,真的非常可怕啊!这样的机会、福报随时都会失去,随时都会离你而去的!
  
  所以,大家要明白,什么都不重要,修行最重要,如理如法地修行最重要。若能这样,暂时的和究竟的一切利益和功德自然就圆满了。按佛的教言,按上师的教言如理如法地修行,心灵上、身体上、家庭上、工作上的一切的一切问题、烦恼都会迎刃而解,自然就会消除。
  
  大家相信,得人身不容易,太不容易了,闻到佛法太不容易了!今天你能到这里听闻佛法,这是你宿世修来的福报啊!这不是偶尔的一个机会啊!很多人都不了知,就是来看看,来听听,都当作是茶余饭后的事。若是这样不珍惜,成就难啊!想得到真实的利益,非常难!这也没有办法,个人吃饭个人饱,你不修行、不重视,也是你的事,我也没办法。
  
  学佛修行不能勉强啊,都是自己要发心去做的,自己自愿要去修的。修行的成就要靠信心,要靠自己的意乐。你的信心越大,意乐越大,成就越快,成就越大;你的信心越差,意乐越差,成就越慢。
  
  某些人没有什么信心,也没有什么意乐,就是来凑热闹的。有的人就是来求加持,求平安的。这些都不用求,若你对佛法生起信心了,若你真正去修持佛法了,这些都自然圆满了,身体自然就健康,家庭自然就平安。这都是自然而然的。为什么说是世间的福报?世间的福报不用求,自然会来的。看看那些大德高僧,他们所求的不是世间的名闻利养。但是,都来了,躲也躲不开,这才是修来的,自然来的才是修来的。
  
  希望大家明理,希望大家精进学修! 
 

  此福已得一切智,摧伏一切过患敌,  
  生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情! 
 

  以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持,  
  僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就! 
 

  达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!
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