大圆满法

《二规教言论》讲记(七)[智慧]

  • 作者: 达真堪布
  • 文章来源: 大圆满法网站
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  • 更新时间: 2016-05-29 22:19:19
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  为修持成佛要发殊胜菩提心!
  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行! 

  今天接着讲《二规教言论》。

  这几天我们一直在讲智慧。智慧和稳重是世出世间一切功德的根,若是没有这个根,就不会有其他世出世间的功德,所以这两者是非常重要的。

  于此世间万物中,更无如己之爱重,
  若不思维己过德,则与禽兽有何异?


  世间万物中,应有具有,但是没有一个能够超越自己的。也就是说,万物当中,虽然有很多是自己喜欢的,但是都无法能够跟自己相比。自己最最喜欢的就是自己。尽管有的人虽然也喜欢钱,也喜欢人,但是这些都无法与自己相比。在一切所爱当中,人最爱自己。有些人虽然特别爱钱财,但是都无法超过爱自己,人都是这样的。说什么“我喜欢这个,喜欢那个……”,都比不上喜欢自己。说什么“爱你超过爱自己”……这都是假的,除了佛菩萨是这样的,其他人都不可能这样。人最爱的还是自己,然后才是爱父母、爱某某人等。

  我们的所想,从来没有停止过思维自己的快乐,自己的幸福。“我怎样才能快乐、才能幸福……”凡夫都是以自我为中心。我们的所行,起早贪黑,天天忙碌,干这个干那个,做这个做那个,不择手段……归根结底都是为了自己的幸福,为了自己的快乐。所以,我们唯一所想的就是自己的快乐、幸福;唯一所做的就是实现自己的快乐、幸福。

  我们既然这么喜欢自己,这么爱自己,为什么不想想、不思维思维自己的过失和功德?为什么不取舍过失和功德?什么叫胡思乱想,这就是胡思乱想;佛法里讲妄想,这都是妄想。

  其实你不用想这么多,只想自己的功德和过失就行了。你整天都在奔波忙碌,争名夺利,却始终都在造业。其实不应该这样,取舍功德和过患就行了。若是有过失,对自己来说这是最大的损害,今生来世都要遭受痛苦;若是有功德,这是对自己最大的利益,今生来世都可以享受快乐。如是因如是果,种瓜得瓜,这是不虚的。

  你为什么不想尽一切办法去断过失,积功德呢?断过失是积功德的基础,若是你不断过失,不会有功德,即使有功德,也是不清净、不圆满的。所以说,改过是积德的基础,首先要改过。

  佛法里讲消业积福,消业是积福的基础,你不消业怎么能积累福德呢?只有消业了,才能够积福。从世间的角度来讲,改过也是积福的基础。你改过了才可以积累功德。否则,即使有功德也不是清净,不圆满的,不是纯功德。若不是纯的功德,起不到作用。比如,玩具马即使再好,也起不到真马的作用。你骑一个玩具马,是不可能到达目的地的;而你骑着真正的马走,就能到达目的地。同样,若不是纯功德,就起不到功德的作用,看似功德,而实际不是功德。

  很多人都有这个毛病。看似有功德,看似在做功德,实际上都不是纯的,所以起不到作用。因此,一定要做纯善,做纯功德。那怎样做呢?就是改过修善。先改掉过失,再积累功德。

  功德有多大,幸福快乐就有多大;过患有多大,痛苦不幸就有多大。所以,应该多想一想自己的功德和过失。首先思维:什么叫功德,什么叫过失?自己是功德多还是过失多?然后,采取一切办法去改过失,积功德,这样才是创造命运,命运才会越来越好。这是唯一的途径。我们经常讲,从因地做起——在因上入手,这是根本,这是抽薪止沸。从根上改变命运,从根上解决问题,这是很重要的。

  从今以后,我们不应该再心慌意乱,不能再手忙脚乱,想这个想那个,做这个做那个。我们唯一要想的就是过失与功德,唯一要做的是改掉过失,积累功德。

  之前我们为什么没有什么进步?为什么没有什么变化呢?就是没有找到真正的方法,没有明白真正的问题。现在佛告诉我们了,麦彭仁波切告诉我们了,大家一定要重视这篇教言!也要真正珍惜这份窍诀!这才是改变命运的窍诀。

  若是不去想,不去改过失,不去积累功德,只吃喝玩乐,虚度光阴,就跟禽兽没有差别了。应该自己去发掘过失,去改变这些过失,然后去认知功德,去积累功德,这样可以改变命运,这叫做脱胎换骨。都想改变命运,这样才可以真正改变命运;都想脱胎换骨,这样才可以真正脱胎换骨。如果这样去做,这样去如法行持,才是智者的做法,这也是人特有的功能。若是你没有发挥这个功能,没有去做一个智者,总是吃喝玩乐,虚度光阴,就跟禽兽没有差别——跟外面的喜鹊没有差别,跟外面的狗没有差别。不能这样啊!做人不容易,一定要珍惜。

  乃至营商诸琐事,亦需问他及自察,
  一生所取所舍事,不问不察岂非蠢?


  做世间的琐事也要观察,还要找那些顾问问。一生甚至生生世世的一些所取所舍,为什么不去问智者呢?这是关系到一生一世的,也可以说是关系到生生世世的事。不是小事,是大事。

  世间一些诸如做生意,开公司,结婚等都是小事,我们尚且要仔细观察,反复思维,最后还要找一些顾问一问:“这个能不能做,能不能成……”最后有些人还是不敢着手,怕失败,放弃了。其实这都没有什么,失败就失败,失败也是一种收获。但是世人就是这样。

  再如,有的人今天要结婚,不但自己计划,还要找专业人策划,搞得特别隆重,连照婚纱照都要费很大的劲。这都是琐事,结婚只是种形式,有那么重要吗?“怎么不重要啊,太重要了……”世间人就是爱浪费生命,浪费精力。这有什么啊?还不如婚后好好过日子。一个仪式搞那么隆重干什么?自己累,双方父母累,亲戚朋友也累。但世人就是这样。

  为了一些琐事尚且要如此深思熟虑,这样谨慎,那么涉及自己命运的事,为什么不仔细观察,为什么不去反复思维,为什么不去问那些智者?我们学佛修行都是涉及生生世世乃至永恒的利益,反而却不重视!

  现在有些人无论皈依还是出家,都太草率了,根本没有观察过,没有思维过。别人一说皈依好,能平安,就开始皈依。有人一说出家好,无忧无虑,也不观察出家是怎么回事,出家以后要干什么,就出家了。之后,要过出家人的生活,肯定要很刻苦地学修,这样的人就受不了,后悔了,就跑了。其实,这些才是头等大事,这些才叫做至关重要,这些要经过仔细观察,深思熟虑,再决定,很谨慎地去做。世间人不是这样的,对那些琐事反而很谨慎,很仔细,这就是颠倒!

  以前,仁义道德第一,生命第二,财富第三。现在,财富第一,生命第二,仁义道德第三。为了财富可以舍弃仁义道德,为了财富连生命都可以不要,这叫颠倒。应该是仁义道德第一,生命是第二,财富是第三。现在到末法时期了,真是越来越愚痴、颠倒。

  无过之士虽少见,若于过失知为过,
  则能断彼所作故,将成犹如离云月。


  在这世上,无有过失的人很少见,几乎没有。除了佛,人人都会有过失,都有不足之处,这不是什么问题。若能知道自己有过失,然后有惭愧心,这个人肯定会改过,最后就能成为一个圆满的人。所以,人没有过失是不可能的,但是首先要知道自己有过失。

  只要知道自己有过失了,自然就会有想改过的心;有改过的心了,自然就会改过。这些过失也是突然来的,如同天空的乌云一样,风一吹,就散了,就没有了。同样,只要你能去改正这些过失,这些过失就没有了,这样你就圆满了。

  即使有了再大的过失,造了再严重的恶业,若是能去改正、忏悔,都能改掉,都能忏除。

  佛经中有很多这样的公案。佛在世的时候,佛陀同父异母的弟弟难陀,贪心特别重。佛劝他出家,但是他不出家,他觉得自己的夫人特别漂亮,舍不得。佛通过神通把他带到了天堂,他看到那些天女,觉得简直太美了。佛就告诉他:你出家受戒,就可以投生到天堂,享受天界的快乐。难陀为了将来能升天,就出家了。后来,佛又通过神通把他带到了地狱。他看到地狱的痛苦,吓得连眼睛都不敢睁。佛告诉他,你出家受戒,死了以后先升天,在天界享受快乐,福报穷尽后就要堕落地狱。难陀非常害怕,真正生起了出离心。后来,难陀成为持戒第一的弟子。他亲眼看到了地狱的痛苦,所以昼夜不停地修法,最后成为了阿罗汉。难陀贪心那么重,但是通过忏悔,通过修行,成为了阿罗汉,也算是功德圆满了。

  还有一个公案。有个人叫指鬘王。他依止了一个婆罗门,跟婆罗门学了一些法术,之后出现了一些违缘。其实婆罗门想害他,就告诉他,在七天之内杀死一千个人,把手指串成指鬘,挂在脖子上,缠在手腕上,就可以获得梵天王的果位。他特别相信那个婆罗门,就按照他说的做了。他杀了999个人,就差一个人时,佛通过神通了知了这个情况,就示现在他的面前。他看到佛陀后,就想杀害佛陀。他是一个很强壮的人,却追不上佛陀,并且越追越远。本来没有他追不到的人,但他就是抓不到佛陀。后来他对佛陀生起了信心,皈依了佛陀,最后成为阿罗汉了。虽然指鬘王杀了那么多人,但是通过改过和忏悔,最终也成为了阿罗汉。

  这些都是真实的公案。通过这些公案,我们可以明白,即使有再大的过失和罪恶,只要我们忏悔,就可以改掉;通过改过,就可以清净。所以大家不能对自己失去信心。

  以前你可能造了很多恶业,有过很多过失。现在我们知道了:不能有过失,否则就会有果报。如果我们不改过、不忏悔,就会是这样的结果。但是我们现在遇到了佛法,了知了取舍之处,现在就可以改过,可以忏悔,一切罪业都可以清净。所以,大家不应该一听到罪业的可怕就很失落,越听越没有信心,应该越听越有信心。

  确实,若是有这些过患,对自己损害非常大;有这些过失,将来要在生生世世中遭受无量的痛苦。“虽然我造了那么多恶业,若是不忏悔就要堕落,就要遭受痛苦。但是现在我明白了,因为有佛法,通过忏悔可以清净这些恶业,可以改变可以恢复、清净……”所以我们一定要充满信心。我们的自性就犹如远离乌云的皎洁明月一般,明月在乌云里暗淡无光,但是一旦乌云散尽了,月亮还会和以前一样皎洁明亮。

  圆满诸德虽罕见,若于功德生欣乐,
  且于彼德常串习,则将成为具德者。


  除了佛,没有功德圆满的人。什么叫佛?功德圆满者叫佛。无论是释迦牟尼佛、天主、耶稣,只要功德圆满了,就是佛。若是功德没有圆满,都不是佛。我们的标准就是这样的。除了佛,没有功德圆满者。

  尽管我们现在没有功德圆满,但是我们将来可以成为功德圆满者。那么,怎样才能成为功德圆满者呢?首先要对功德有欢喜之心。什么叫欢喜之心?我们都非常爱我们的亲人,我们应该像爱我们的亲人一样爱功德;我们都非常喜欢人民币(钱),我们应该像喜欢钱一样地喜欢功德。若是我们这样爱功德,这样喜欢功德,肯定会争取功德,学功德。功德越学越圆满,越争取越累积,最后圆满了,无有丝毫缺失了,也就成佛了。

  首先,要知道自己的功德还没有圆满,自己还不是一个功能圆满者。那么,自己可以增长功德吗?可以令功德圆满吗?可以!当你越来越喜欢功德,争取功德时,你的功德就会逐渐圆满,最终功德彻底圆满了,你就成佛了。

  什么叫至高无上者?功德圆满就是至高无上者。成为至高无上者的前提条件是什么?就是喜欢功德,学功德。若是不喜欢功德,他是不会去学功德的。你们一般都不喜欢牛粪,也没有人去捡牛粪。而那些藏民喜欢牛粪,去捡牛粪。他们为什么喜欢牛粪?因为他们知道牛粪晒干了以后可以烧,可以取暖。而你们在汉地,不知道牛粪的作用。同样,当你知道功德的作用,对功德生起欢喜心后,就会像藏民喜欢捡牛粪一样,去学功德。学功德,功德就增长,逐渐就会圆满,这时你也成佛了。

  我曾经讲过:“功德是学来的,福报是修来的。”自己可以学功德,功德逐渐就能圆满;自己可以修福报,福报逐渐就能圆满。若是想改变命运,就要这样行持;若想获得究竟圆满的果位,也要这样修习。别无选择,这是唯一的方法。

  无论是从世间的角度,还是出世间的角度来讲都是一样的,改掉过失,积累功德,这就是唯一的方法,这样才可以改变命运,才可以获得究竟圆满的果位。否则都是白日做梦,不可能实现圆满的心愿。即使不择手段地去获取,也是徒劳无益的,最后都会失败,不可能成功。

  真的,我们很有幸,很有福报遇到了佛法;我们很幸运,遇到了这么殊胜的教言,大家珍惜吧!很多人没有珍惜吧?根本没有想过是吧?这是宿世修来的福报!谁想过?谁也没想过!我在这里讲《二规教言论》,很多人都不好意思不来,就来听一听。根本就没有明白。别的什么都不用了,通过《二规教言论》就可以彻底改变、彻底圆满人生。如果不珍惜,得过且过就没有办法了。

  若于过失不知错,尔时彼人常犯错,
  如是重蹈覆辙者,则灭前有之诸德。


  “若于过失不知错,尔时彼人常犯错”:我们有过失,但是自己还不知道这是过失,不知道自己有错误,也不知道自己犯了错误,这种人永远都不会有进步。只有你知道了自己有错误,知道自己犯了错误,才会改正错误;你知道了自己有过失,才会改掉过失,这样你才会有进步、变化。若是不知道,你怎么改正错误和过失呢?所以首先要知道错误和过失。

  什么叫过失?也许我们根本没想到,今天到斋堂,说了一些闲言碎语,这就是过失,这就是错误。那些没有用的话,不该说的话,说了没有?有的人想了想,觉得好像没说。肯定说了。你到了某个地方,没有止语,说话了,若说的也不是什么好话,那就肯定是废话和恶语,这就是过失,这叫犯错误。自己到斋堂打饭的时候,放逸了,说了一些废话和不该说的话,过后知道了这是过失,知道自己犯了错误,然后忏悔、改过,这样的人才有进步,才有救。但是很多人自己都不知道自己说话了没有,说绮语了没有,说恶语了没有。

  刚才只是举个例子。无论是在斋堂、大殿,还是在自己的小屋里都一样,自己应该知道说了什么,做了什么。一切时、一切处当中,都应该做到善意、善言、善行。若是没做到,就都是过失,都是错误了。自己对这些要知道。

  若根本不知道自己犯了什么错误,有什么过失,“尔时彼人常犯错”,这种人还会常常犯错误,有过失。在屋里常说是非,在外面也说长短,在斋堂也常说闲言碎语。这是常犯错误。

  “如是重蹈覆辙者,则灭前有之诸德”:现在我们很多人都是这样。麦彭仁波切在是在说我们。(你看我们也很了不起啊,都有授记了,2500年前佛就已经给授记我们了。)若是我们不断地犯错误、有过失,还不吸取教训,继续走失败的路。那就是在重蹈覆辙。

  先前所积累的一点功德和福德,都会消失得一干二净,都会被摧毁无余。以前所积累的一点功德,那是前世修来的,串习的,如果总是犯错,即使以前有一点功德和福德,都会被摧毁得一点都不剩。所以我们不能不知道,首先要知错改错,发现过失,这是最根本的,也是最重要的。请大家牢记!牢记!

  修习功德越增上,如是过失越减灭,
  处事浑噩不观察,虽经百年无长进。


  我们有一句谚语:今年是两岁的牛犊,明年还是两岁的牛犊,没有长大的时候。有些牦牛就是不长,今年是这么高,明年也是这么高,后年还是这么高。别的牦牛都是一年比一年大,它却总也长不大。

  我们这里也有这种人,没有什么长进。几年前到我们朗措玛寺大圆满实修中心的时候是这样,过去几年了,还是这样。有些人甚至还退步了。刚到中心的时候,信心无比,动不动就感恩地哭,激动地哭。现在是不是眼泪都哭干了?好像是,因为没有什么感觉了。最初哭的时候,有时候是惭愧的哭,有时候是感恩的哭,有时候是生起信心哭。现在好像眼泪泪都流干了一样,不但没有进步,反而退步了。

  我不是讲过么,石头是泡不开的,木棍是抻不长的。石头再怎么泡也泡不开,木棍再怎么抻也抻不长。这种人很难调伏,和水里的石头一样,泡了多少年还是那么硬。

  “修习功德越增上,如是过失越减灭”:如果肯学功德,功德就会增长。功德不是恒常不变的,是可以增长的。过失也不是恒常不变的,功德增长了,过失就会减灭。

  “处事浑噩不观察”:但是有些人浑浑噩噩、糊里糊涂地过日子,虚度光阴。

  我举几个例子。现在很多人玩游戏。刚开始我不了解游戏,以为肯定很有意义,有很深的技巧,后来一了解,原来什么也没有。哎呦!有些人玩游戏玩得不吃饭、不睡觉,我真得有点想不通,怎么会这样!还有些人整天喝酒吃肉,喝酒习惯了,肯定有刺激,有感觉,吃肉肯定有味道,这个也许我还能有点理解。游戏可以偶尔玩一玩。但是我觉得这都是小孩子玩的东西,没想到大人还会玩这种东西,真的不知道是什么意思。我真得不理解,怎么都想不通,怎么会这样?宣传上都说,游戏有什么复杂的、高级的阶段……其实差不多,本质上都是一样的。很多人玩游后戏耽误了工作、学习。相对来说,工作多重要,学习多重要啊!玩游戏跟这些相比,简直太微不足道了,根本就不应该玩,但人就是这样的。

  现在,有的人靠玩游戏、玩牌过日子,有的人靠吃喝嫖赌混日子……有些人虽然没有这些行为,但是整天糊里糊涂,除了吃饭睡觉,中间干点家务,这个摆一摆,那个擦一擦,日子就这样一天一天过去了。

  “虽经百年无长进”:这样的人,经过了一百年也没有长进,不会有任何成就,所以不能这样。要学习功德,让功德增长;要改掉过失,减灭过失。这样才叫珍惜人身,这样才真正体现了人身的价值,体现了生命的意义。

  若自相续增学问,昔过己者成同等,
  昔同等者居其上,最终获得极无上。


  若能精进学习,让知识增长,让智慧增长,这种人很快就会超越跟自己同等水平的人,甚至把他们甩在后面。他会不停地追赶比自己水平高的人,很快就能追上,甚至还能超越高于自己的人,最后自获得“极无上”,达到最高水平,成为一个至高无上的人。

  我们这里也有这种人,虽然上山的时间不长,但是学修精进,已经把跟他同等水平的人甩在后面了,而且很快要追上比自己水平高、比较有智慧的人了,若能继续精进下去,很快就会超越他们,成为至高无上、最高水平的人。

  我们应该让自己月月进步,日日进步,最好时时进步,早上和下午不一样,今天和昨天不一样,下个月和这个月不一样。做到功德时时增长,日日增长,月月增长,年年增长。最好是时时有进步,若年年有进步都有点太慢了。大家看看,自己是时时进步,还是日日进步,或是月月进步,最起码应年年进步,如果连这都做不到,那就很难了,也许就要等着堕落吧!这种人地狱里有份,那些阎罗狱卒们都在等着呢,而且不仅等着,好像还挺着急呢。

  若自相续增过失,犹如陡山之流水,
  彼等下堕势难挡,向上牵引无可奈。


  “若自相续增过失”:如果自相续中增长过失,增长恶业,那么堕落得会特别快。

  “犹如陡山之流水,彼等下堕势难挡”:就会像陡峭山上的流水,哗哗地流下去,速度特别快。同样,若是增长过失了,堕落得特别快,非常迅速,下堕之势难以阻挡,再有权再有钱也无济于事。

  “向上牵引无可奈”:佛也好,上师也好,虽然想拽一拽,但是很难,可以说是无可奈何。堕落时,犹如陡山之流水,上师三宝也没有办法帮助,没有办法救度,最后出脱无期。

  大家应该多想想利害之处——什么是真正的利,什么是真正的害。不能总是这样糊里糊涂,浑浑噩噩,应该清醒清醒,应该好好地反思,好好地思维,好好地想一想。

  是故凡欲自利者,应当恒时精进行,
  断除自续之过失,增长极大之功德。


  “是故凡欲自利者,应当恒时精进行”:道理都已经讲完了,若是爱自己,想利益自己,应该恒时精进修持。

  “断除自续之过失,增长极大之功德”:若是真爱自己,那么就去断除过失,增长功德。谁不希望自己获得安乐?谁不想利益自己?谁不想争取自利?如果你是这样的人,你得应该清醒,应该明白自己该怎样做,该怎样行持。应该要断除过失,增长功德。

  身口意三门所具有的过失统统都要断掉,然后让自己的功德日夜增长,这才是真正爱自己,这才是真正利益自己。之前也许你不明白,现在智者已经告诉你了,麦彭仁波切告诉你了,释迦牟尼佛告诉你了,你应该相信,应该照此去做。

  彼亦了知取舍要,故当欢喜诸正士,
  及与正士之论典,恒常精进而修行。


  “彼亦了知取舍要,故当欢喜诸正士”:若要了知取舍之处,想要具有智慧,无论在世间还是在出世间,都有取舍之处。有该做的和不该做的,有能做的和不能做的,这叫取舍之处。自己能够辨别,能够如是地取舍,这个能力叫智慧。若是自己要获得、具有这样的智慧,首先要依止智者,也可以说是依止善知识。只要依止了具有智慧的人,他就能让你产生智慧。

  你依止具有智慧,具有法相的人很重要。现在有些人不靠老师,想自学成才。很多学佛的人也是,不依止善知识,自己学修……这都是错误的,他根本不知道依止善知识的重要性。这种人根本没有摸到门,根本就没有找到方向。

  即使学习世间的学问,若不通过老师、不通过智者,都不可能学成,那么佛法就更不用说了,如果不依止善知识,更不可能学成了。如果想学,首先必须要一心一意地依止智者,依止善知识,阅读一些智者的论典和善知识的开示,要反复听、反复看,这样也能增长智慧。

  智者,指具有智慧的人。“善知识”是佛教用语。你依止善知识,依止智者,自然就会产生智慧。就像喜欢抽烟的人,自然就会抽烟;喜欢喝酒的人,自然就会喝酒。同样,你依止一个智者,自然就会产生智慧,他就可以让你产生智慧。

  “及与正士之论典”:此外,还要阅读智者的论典、著作。

  现在有些人什么书都看,尤其是在网络上。大家不应该这样虚度光阴。应该看一些智者的书,看具有智慧的人所讲的话,看具有智慧的人所写的东西。否则,如果经常看乱七八糟的东西,什么讲座都听,什么书都看,内心很难清净,甚至会增加自己的邪思邪见。这种人很难调伏,很难救度。

  “恒常精进而修行”:修行要持之以恒,不是只学修一天两天,一个月两个月,一年两年,必须用一辈子,甚至用生生世世来学修。没有学尽的时候,没有修尽的时候,永远要学要修,这样你才会成就、圆满。

  我们看普贤菩萨发的这些愿,都是无穷无尽无际的。有人说,我就学三年,我就学十年……这样不行。任何时候都要学,哪怕明天要死了,今天也要学。不停地学,这样智慧才可以圆满。

  在前面讲了,“若无如眼此智慧,则彼无有其余德”。智慧很重要,智慧是一切功德的来源。若是没有智慧,就不会有其他的功德,即使有了也不是纯的,而是假的。人为什么烦恼痛苦,为什么不顺心、不如意呢?就是因为缺乏智慧,没有智慧。所以,智慧很重要,智慧是一切成就的根本。

  此福已得一切智,摧伏一切过患敌。
  生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情!

  以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持。
  僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!

  达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!

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