大圆满法

《二规教言论》讲记(十八)[信心]

  • 作者: 达真堪布
  • 文章来源: 大圆满法网站
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  • 更新时间: 2016-05-29 22:32:09
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  达真堪布宣讲于2015年7月3日

  为修持成佛要发殊胜菩提心!
  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行! 

  今天讲《二规教言》中的第九种功德——信心。

  信心也需要一些前提条件和基础。首先是智慧,若是没有智慧,信心也是不正确的,也不是明白的信。现在很多学佛人虽然对三宝、因果等真理有信心,但很多人都是迷信,若是这样,这个信心就是不正确的,也是不坚定的。当遇到一些对境和障碍的时候,很容易退失信心。所以说信心是从明理中产生的。你真正明白和了知了这些道理之后生起的信心才是正确和坚定的。比如说我们知道水性是湿的,火性是暖的,你了知这些并且亲身体会之后,谁说都不会怀疑,不会动摇。

  同样的道理,若是你真正知道什么叫三宝,三宝是怎样无有欺惑性的,通过自己的智慧去观察、去研究之后,才会真正了知,真正有一些体会,这样才会有坚定不移的信心。其实这些都是实相和真理,但若是自己不明白,仍然不会生起信心,即使生起了一点信心,也不会坚定。比如善恶因果是种自然规律,黑白永远不会颠倒,这也是真相,也是种实相和真理。若是以自己的智慧去观察,去研究,最后真正明白并深有体会了,才会生起坚定的信心。若是没有这样去观察,而是盲目地相信,最后会动摇的。所以智慧很重要!

  现在世间也讲自信,若是通过智慧观察之后再做决定,再付诸实践,这才是自信。因为你已经都很了解了,都很明白了。这样就有信心了,就有自信了。否则还是没有自信。若是你觉得自己很有自信,这可能是一时的感觉,你凭什么有自信呢?自己不知道。纯粹是吹牛,不是真正的自信。

  在生活中也是如此。以智慧去观察:我和这个人能不能白头偕老,能不能有福同享,有难同当。从身份、家庭背景、性格等各方面进行观察,经过了解,最终跟他(她)结婚,跟他(她)在一起生活,这样,可以说是有自信的。因为心里有把握一定能走到最后,这是真正的自信。

  现在很多人都没有这样观察,就觉得自己很有自信,其实这是盲目的,就是凭一时的感觉,而感觉是不可靠的,唯有智慧才是可靠的。很多人办企业、开公司也是如此。一开始很有自信,过段时间,遇到一些违缘了,就开始没有自信了。表面上有自信,实际还是没有自信。因为没有通过智慧观察,了解的不是很全面。若真正去考察、去分析,他一定知道会遇到这些问题,遇到问题的时候要有办法解决。

  不可能没有坎坷,没有障碍。俗话说“不经历风雨,怎能见彩虹”,这也是一种事实。但若是通过智慧真正去研究,去了知,就会知道怎样去解决,这样一定会走到最后。可见,只有真正通过智慧去观察才有真正的自信。因为心里很了然,都有数,遇到一些事情的时候也不会大惊小怪,更不会轻易放弃。所以自信是从明理中产生的。

  自信是很重要的,从世间的角度来讲,自信是成就的根本。生活、工作要成就,要真正到达终点就要有自信,有自信才可以成功。但是现在很多人都没有自信。

  结婚也是凭一时的感觉,彼此千言万语般的承诺,立下很多誓言,过几个月就开始闹离婚,之前的海誓山盟都如过往云烟。刚才也讲了办企业、开公司,一些性格相似的人聚在一起,彼此起哄,做这个做那个,但是根本无法坚持,几个月公司、企业就倒闭了。做这些事情就要讲自信,自信的根本是智慧。有智慧,通过智慧观察,才会有自信,有自信一定能成就。世间也讲成就,学修更是这样。

  现在为什么学修都出现问题了?为什么学十年、二十年没有丝毫的进步,没有丝毫的成就?甚至有的开始灰心、退步,有的成为佛教的油子,没有任何感觉,见到佛、菩萨等殊胜的对境也生不起信心,没有丝毫的欢喜心?遇到一些可怜的众生,慈悲的对境,比如残疾人、瘫痪者、疯子等,无法生起丝毫的慈悲心,也没有任何感觉。像水里的石头一样,成了佛教的油子,这种人很可怕,根本无法调伏。

  很多人都成了油子。一部分人开始灰心退步了,可能要学别的,信别的了。这是什么原因?信心不是从智慧中产生的,也不是从明理中产生的,大部分都是迷信的状态。这样不坚定,你不会成就的。信心使你成就,让你坚持到最后,它是一股力量,是不动摇的,是不起疑心的。一起疑心,一动摇,这股力量就没有了,就中断了,这样就无法走到最后,最终无法成就。

  为什么会生起疑惑?为什么会动摇?因为没有通过智慧去观察,不是真正的了知,不是真正明白。若是你真正通过智慧去观察,真正了知、明白了,是不会生起疑惑,也不会动摇的。这点很重要,智慧很重要。信心的根本是智慧,信心是从明理中产生的,包括世间经常讲的自信也是从明理中、从智慧中产生的。

  《二规教言论》中讲二规,有时候也讲世间。对于世间的道理我们也是要了知的,我们在为人处世的过程中,这些功德也是必不可少的。我们无论是成家还是立业,无论在世间做什么,必须要有自信,但自信的根是智慧,自信是从明理中产生的。世间有很多道理、真理,你明白了这些从而产生自信。从学修佛法的角度来讲,更不能缺少智慧,只有依靠智慧,才能从明理中产生信心。其他诸如稳重、有愧和不放逸等功德都要具备。刚才讲了智慧特别重要,是信心的基础。其他的基础也是一样,也是必不可少的前提条件。

  若于具德之三宝,以及苦集灭道谛,
  无欺因果之法则,生起信解谓信心。

  这里讲的信心主要指佛法里讲的信心。第一个是对具有功德的三宝生起信心。三宝是佛宝、法宝、僧宝。三宝无有欺惑性。为什么这么说?先要明白佛是什么。可以说佛已经到达了彼岸,已经达到了最圆满。或者说佛是智悲圆满——智慧、慈悲究竟圆满了。智慧没有究竟圆满不是佛,慈悲没有究竟圆满也不是佛。智慧究竟圆满了,没有不知道的,没有不了知的,对于世出世间的一切法都知道,都明白。

  什么叫遍知?遍知就是知道、明白世出世间的一切法。佛也讲世俗谛、胜义谛,世俗谛主要是显现,胜义谛主要是本体。世出世间的一切法的现相、一切法的本体他都明白,都知道。

  佛讲因果轮回,都在相上讲——相上有因果、有轮回,这都是不虚的,都是真理。从体上——本体的角度讲,是无我和空性,这也是真相。其实因果、轮回才是真相真理,无我空性才是真相真理。对这些真相真理都知道,都明白,都觉悟,这就是佛。

  佛是遍知的,没有不知道的,他教给我们解脱、成佛的方法,这些都是正确无误的,因为他对这些都了知,都觉悟了。那会不会有这种情况:虽然佛都知道,但不尽心教我们,却教其他的内容。比如供养的物品不太好,也没有经常做顶礼,佛会不高兴或不满意,然后不教我们这些方法。世间有很多教授知识或技术的人,若不满意或不高兴就不用心教,会教其他的,以前很多外道就是这样的。但佛不会,因为他的慈悲与智慧已经达到了最究竟、最圆满,他希望一切众生都能离苦得乐,否则就不是佛。

  我们对佛所讲所教的这些方法可以深信不疑。因为佛的慈悲与智慧达到了最究竟、最圆满。但现在很多人都没有做到深信,遇到事情、遇到对境的时候还是自以为是,还是自己说了算,这个时候把佛的教言,佛教的方法抛到一边了,只信自己。

  比如身体不舒服了,佛说这是杀生的业果,应该怎样解决?就要断除杀生,保护众生的生命,就要断恶行善,再也不伤害众生。这样下决心,这样做。保护众生生命的时候也要这样下决心,然后去做,这是最根本的,也是最重要的!但对方不相信,根本不会这样做,去医院看这个医生看那个医生,花了很多钱,没有起到一点作用,还很心疼。然后去找搞神通的人,问怎么办?找这种方法,找那种方法,忙碌一阵子,最后也没有起到作用,于是很无奈,开始哭。根本就没有想起来佛的教言,佛教的方法,也没有去运用,全抛在了脑后,放在了一边。让多忏悔,他却说:“哪有时间啊,我得去看病……”然后就忙这些。我没有说不能看病,但是要明白,为什么生病,为什么这样?要知道根本问题出在哪里,要知道生病的真正原因。

  佛法也是一样的,佛法是佛所传的法,是佛教给我们的方法。

  僧,一般的僧宝还没有成佛,但他听佛的话。比如现在医院的一些医生用的这些治疗方法,不是自己研究出来的,是其他人研究出来的,他学会了,自己就运用。虽然不是他研究出来的,但是他不敢改动,必须严格按照这个方法去做,一个真正的好医生就是这样。

  同样,这些僧宝按照佛的教言,按照佛的思想去引导、帮助他人,这也是无有欺惑性的。他是一个真正具有法相的僧宝,完全按佛的方法去帮助他人学修,这也是无有欺惑性,也可以相信。可以相信佛宝,可以相信法宝,也可以相信僧宝,你明白这样的道理,才能产生信心,这是在此处讲的信心。

  还有苦集灭道。这是佛第一转法轮时主要讲的内容,这里包含了所有大乘小乘的法。道谛和灭谛属于涅槃,一个是涅槃之因,一个是涅槃之果。苦谛和集谛属于轮回,一个是轮回之因,一个是轮回之果。

  佛当时给那些比丘先讲苦,三界轮回到处充满了痛苦,没有一处安乐,就是让大家明白这个真理,这点是很重要的,这是根。当大家明白了这些后就讲集谛,集谛讲这些痛苦是怎样产生的?痛苦的因缘是什么?集谛主要指业和烦恼,有烦恼就会造业。根是集,集指烦恼,有烦恼就会造业,有业就会产生轮回,产生痛苦。我们在六道中受业力牵引流转,这叫轮回。因业力牵引在六道轮回中流转,身不由己地跟着业力走是不自由的,不断轮回,不断遭受痛苦。业是从烦恼中产生的。

  然后佛就给众生讲道谛:烦恼是根,没有烦恼就不会造业。烦恼的根是我执我见。我们要明白无我和空性的道理,这样就不会再有我执我见。讲无我和空性的真理,主要讲无我的真理,无我就是没有我,就没有我执;没有我执,就没有烦恼;没有烦恼,轮回就结束了,痛苦就息灭了,这是灭道(寂灭),这就是解脱。

  佛就是这样引导众生,教导众生的。佛当时没有用神通或神变去帮助众生,度化众生,而是通过苦集灭道(四谛)让众生明白解脱之道。先让他们明白苦,明白苦的根,以及断除这个根的方法,然后就解脱了。佛是这样讲四谛的。

  我们现在对四谛没有研究,先要明白苦谛——轮回只有苦,没有安乐。我们讲轮回过患时也讲过这个道理,但是我们没有明白,没有深信,还执着、留恋世间的福报、琐事,根本没有明白轮回处处都是痛苦的。其他的就更不用说了,我们对这些道理没有产生定解。四谛所讲的都是事实真相,事实真理。若是你明白了这些,并对这些生起了信心,深信不疑,这也是信心。

  还有善恶因果,善有善报,恶有恶报。对善恶因果的道理生起信心,这也是信心。产生快乐的因是善,产生痛苦的因是恶。善恶是这样定的,造善业了就会获得快乐,造恶业了就会产生痛苦,这是自然规律,对这点深信不疑,这也是信心。善恶因果是丝毫不爽,是丝毫不虚的,要对这点深信不疑。

  这里讲了三种信心:对佛法僧三宝的信心,对苦集灭道四谛的信心,对善恶因果的信心。还有很多别的信心,但这里主要讲的是佛法里的信心。
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