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《二规教言论》讲记(十八)[信心]

  • 作者: 达真堪布
  • 文章来源: 大圆满法网站
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  • 更新时间: 2021-10-01 10:04:09
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  达真堪布宣讲于2015年7月3日
 
  为修持成佛要发殊胜菩提心!
  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行! 
 
  今天讲《二规教言》中的第九种功德——信心。
 
  信心也需要一些前提条件和基础。首先是智慧,若是没有智慧,信心也是不正确的,也不是明白的信。现在很多学佛人虽然对三宝、因果等真理有信心,但很多人都是迷信,若是这样,这个信心就是不正确的,也是不坚定的。当遇到一些对境和障碍的时候,很容易退失信心。所以说信心是从明理中产生的。你真正明白和了知了这些道理之后生起的信心才是正确和坚定的。比如说我们知道水性是湿的,火性是暖的,你了知这些并且亲身体会之后,谁说都不会怀疑,不会动摇。
 
  同样的道理,若是你真正知道什么叫三宝,三宝是怎样无有欺惑性的,通过自己的智慧去观察、去研究之后,才会真正了知,真正有一些体会,这样才会有坚定不移的信心。其实这些都是实相和真理,但若是自己不明白,仍然不会生起信心,即使生起了一点信心,也不会坚定。比如善恶因果是种自然规律,黑白永远不会颠倒,这也是真相,也是种实相和真理。若是以自己的智慧去观察,去研究,最后真正明白并深有体会了,才会生起坚定的信心。若是没有这样去观察,而是盲目地相信,最后会动摇的。所以智慧很重要!
 
  现在世间也讲自信,若是通过智慧观察之后再做决定,再付诸实践,这才是自信。因为你已经都很了解了,都很明白了。这样就有信心了,就有自信了。否则还是没有自信。若是你觉得自己很有自信,这可能是一时的感觉,你凭什么有自信呢?自己不知道。纯粹是吹牛,不是真正的自信。
 
  在生活中也是如此。以智慧去观察:我和这个人能不能白头偕老,能不能有福同享,有难同当。从身份、家庭背景、性格等各方面进行观察,经过了解,最终跟他(她)结婚,跟他(她)在一起生活,这样,可以说是有自信的。因为心里有把握一定能走到最后,这是真正的自信。
 
  现在很多人都没有这样观察,就觉得自己很有自信,其实这是盲目的,就是凭一时的感觉,而感觉是不可靠的,唯有智慧才是可靠的。很多人办企业、开公司也是如此。一开始很有自信,过段时间,遇到一些违缘了,就开始没有自信了。表面上有自信,实际还是没有自信。因为没有通过智慧观察,了解的不是很全面。若真正去考察、去分析,他一定知道会遇到这些问题,遇到问题的时候要有办法解决。
 
  不可能没有坎坷,没有障碍。俗话说“不经历风雨,怎能见彩虹”,这也是一种事实。但若是通过智慧真正去研究,去了知,就会知道怎样去解决,这样一定会走到最后。可见,只有真正通过智慧去观察才有真正的自信。因为心里很了然,都有数,遇到一些事情的时候也不会大惊小怪,更不会轻易放弃。所以自信是从明理中产生的。
 
  自信是很重要的,从世间的角度来讲,自信是成就的根本。生活、工作要成就,要真正到达终点就要有自信,有自信才可以成功。但是现在很多人都没有自信。
 
  结婚也是凭一时的感觉,彼此千言万语般的承诺,立下很多誓言,过几个月就开始闹离婚,之前的海誓山盟都如过往云烟。刚才也讲了办企业、开公司,一些性格相似的人聚在一起,彼此起哄,做这个做那个,但是根本无法坚持,几个月公司、企业就倒闭了。做这些事情就要讲自信,自信的根本是智慧。有智慧,通过智慧观察,才会有自信,有自信一定能成就。世间也讲成就,学修更是这样。
 
  现在为什么学修都出现问题了?为什么学十年、二十年没有丝毫的进步,没有丝毫的成就?甚至有的开始灰心、退步,有的成为佛教的油子,没有任何感觉,见到佛、菩萨等殊胜的对境也生不起信心,没有丝毫的欢喜心?遇到一些可怜的众生,慈悲的对境,比如残疾人、瘫痪者、疯子等,无法生起丝毫的慈悲心,也没有任何感觉。像水里的石头一样,成了佛教的油子,这种人很可怕,根本无法调伏。
 
  很多人都成了油子。一部分人开始灰心退步了,可能要学别的,信别的了。这是什么原因?信心不是从智慧中产生的,也不是从明理中产生的,大部分都是迷信的状态。这样不坚定,你不会成就的。信心使你成就,让你坚持到最后,它是一股力量,是不动摇的,是不起疑心的。一起疑心,一动摇,这股力量就没有了,就中断了,这样就无法走到最后,最终无法成就。
 
  为什么会生起疑惑?为什么会动摇?因为没有通过智慧去观察,不是真正的了知,不是真正明白。若是你真正通过智慧去观察,真正了知、明白了,是不会生起疑惑,也不会动摇的。这点很重要,智慧很重要。信心的根本是智慧,信心是从明理中产生的,包括世间经常讲的自信也是从明理中、从智慧中产生的。
 
  《二规教言论》中讲二规,有时候也讲世间。对于世间的道理我们也是要了知的,我们在为人处世的过程中,这些功德也是必不可少的。我们无论是成家还是立业,无论在世间做什么,必须要有自信,但自信的根是智慧,自信是从明理中产生的。世间有很多道理、真理,你明白了这些从而产生自信。从学修佛法的角度来讲,更不能缺少智慧,只有依靠智慧,才能从明理中产生信心。其他诸如稳重、有愧和不放逸等功德都要具备。刚才讲了智慧特别重要,是信心的基础。其他的基础也是一样,也是必不可少的前提条件。
 
  若于具德之三宝,以及苦集灭道谛,
  无欺因果之法则,生起信解谓信心。
 
  这里讲的信心主要指佛法里讲的信心。第一个是对具有功德的三宝生起信心。三宝是佛宝、法宝、僧宝。三宝无有欺惑性。为什么这么说?先要明白佛是什么。可以说佛已经到达了彼岸,已经达到了最圆满。或者说佛是智悲圆满——智慧、慈悲究竟圆满了。智慧没有究竟圆满不是佛,慈悲没有究竟圆满也不是佛。智慧究竟圆满了,没有不知道的,没有不了知的,对于世出世间的一切法都知道,都明白。
 
  什么叫遍知?遍知就是知道、明白世出世间的一切法。佛也讲世俗谛、胜义谛,世俗谛主要是显现,胜义谛主要是本体。世出世间的一切法的现相、一切法的本体他都明白,都知道。
 
  佛讲因果轮回,都在相上讲——相上有因果、有轮回,这都是不虚的,都是真理。从体上——本体的角度讲,是无我和空性,这也是真相。其实因果、轮回才是真相真理,无我空性才是真相真理。对这些真相真理都知道,都明白,都觉悟,这就是佛。
 
  佛是遍知的,没有不知道的,他教给我们解脱、成佛的方法,这些都是正确无误的,因为他对这些都了知,都觉悟了。那会不会有这种情况:虽然佛都知道,但不尽心教我们,却教其他的内容。比如供养的物品不太好,也没有经常做顶礼,佛会不高兴或不满意,然后不教我们这些方法。世间有很多教授知识或技术的人,若不满意或不高兴就不用心教,会教其他的,以前很多外道就是这样的。但佛不会,因为他的慈悲与智慧已经达到了最究竟、最圆满,他希望一切众生都能离苦得乐,否则就不是佛。
 
  我们对佛所讲所教的这些方法可以深信不疑。因为佛的慈悲与智慧达到了最究竟、最圆满。但现在很多人都没有做到深信,遇到事情、遇到对境的时候还是自以为是,还是自己说了算,这个时候把佛的教言,佛教的方法抛到一边了,只信自己。
 
  比如身体不舒服了,佛说这是杀生的业果,应该怎样解决?就要断除杀生,保护众生的生命,就要断恶行善,再也不伤害众生。这样下决心,这样做。保护众生生命的时候也要这样下决心,然后去做,这是最根本的,也是最重要的!但对方不相信,根本不会这样做,去医院看这个医生看那个医生,花了很多钱,没有起到一点作用,还很心疼。然后去找搞神通的人,问怎么办?找这种方法,找那种方法,忙碌一阵子,最后也没有起到作用,于是很无奈,开始哭。根本就没有想起来佛的教言,佛教的方法,也没有去运用,全抛在了脑后,放在了一边。让多忏悔,他却说:“哪有时间啊,我得去看病……”然后就忙这些。我没有说不能看病,但是要明白,为什么生病,为什么这样?要知道根本问题出在哪里,要知道生病的真正原因。
 
  佛法也是一样的,佛法是佛所传的法,是佛教给我们的方法。
 
  僧,一般的僧宝还没有成佛,但他听佛的话。比如现在医院的一些医生用的这些治疗方法,不是自己研究出来的,是其他人研究出来的,他学会了,自己就运用。虽然不是他研究出来的,但是他不敢改动,必须严格按照这个方法去做,一个真正的好医生就是这样。
 
  同样,这些僧宝按照佛的教言,按照佛的思想去引导、帮助他人,这也是无有欺惑性的。他是一个真正具有法相的僧宝,完全按佛的方法去帮助他人学修,这也是无有欺惑性,也可以相信。可以相信佛宝,可以相信法宝,也可以相信僧宝,你明白这样的道理,才能产生信心,这是在此处讲的信心。
 
  还有苦集灭道。这是佛第一转法轮时主要讲的内容,这里包含了所有大乘小乘的法。道谛和灭谛属于涅槃,一个是涅槃之因,一个是涅槃之果。苦谛和集谛属于轮回,一个是轮回之因,一个是轮回之果。
 
  佛当时给那些比丘先讲苦,三界轮回到处充满了痛苦,没有一处安乐,就是让大家明白这个真理,这点是很重要的,这是根。当大家明白了这些后就讲集谛,集谛讲这些痛苦是怎样产生的?痛苦的因缘是什么?集谛主要指业和烦恼,有烦恼就会造业。根是集,集指烦恼,有烦恼就会造业,有业就会产生轮回,产生痛苦。我们在六道中受业力牵引流转,这叫轮回。因业力牵引在六道轮回中流转,身不由己地跟着业力走是不自由的,不断轮回,不断遭受痛苦。业是从烦恼中产生的。
 
  然后佛就给众生讲道谛:烦恼是根,没有烦恼就不会造业。烦恼的根是我执我见。我们要明白无我和空性的道理,这样就不会再有我执我见。讲无我和空性的真理,主要讲无我的真理,无我就是没有我,就没有我执;没有我执,就没有烦恼;没有烦恼,轮回就结束了,痛苦就息灭了,这是灭道(寂灭),这就是解脱。
 
  佛就是这样引导众生,教导众生的。佛当时没有用神通或神变去帮助众生,度化众生,而是通过苦集灭道(四谛)让众生明白解脱之道。先让他们明白苦,明白苦的根,以及断除这个根的方法,然后就解脱了。佛是这样讲四谛的。
 
  我们现在对四谛没有研究,先要明白苦谛——轮回只有苦,没有安乐。我们讲轮回过患时也讲过这个道理,但是我们没有明白,没有深信,还执着、留恋世间的福报、琐事,根本没有明白轮回处处都是痛苦的。其他的就更不用说了,我们对这些道理没有产生定解。四谛所讲的都是事实真相,事实真理。若是你明白了这些,并对这些生起了信心,深信不疑,这也是信心。
 
  还有善恶因果,善有善报,恶有恶报。对善恶因果的道理生起信心,这也是信心。产生快乐的因是善,产生痛苦的因是恶。善恶是这样定的,造善业了就会获得快乐,造恶业了就会产生痛苦,这是自然规律,对这点深信不疑,这也是信心。善恶因果是丝毫不爽,是丝毫不虚的,要对这点深信不疑。
 
  这里讲了三种信心:对佛法僧三宝的信心,对苦集灭道四谛的信心,对善恶因果的信心。还有很多别的信心,但这里主要讲的是佛法里的信心。
 
  信心乃为佛法根,信心能增福资粮,
  具有福德之士夫,自然具足高尚行。
 
  “信心乃为佛法根,信心能增福资粮”:信心是佛法的根,相续当中要真正产生佛法主要靠信心。佛在经中也讲过,若是在相续中产生胜义谛的见解,唯一依靠信心。
 
  要真正得到佛法,在相续中产生佛法,主要靠信心。信心是在明理中产生的,先明理然后产生信心。依靠信心,相续中才能真正产生佛法。所以佛法的根是信心。有信心就能增长福德资粮。在世间也是这样,若真有自信,无论做什么一定能成就。从佛法的角度来讲也是,若是有信心一定能成就,有信心自然就会增长福德资粮。
 
  信心很重要。我们学佛修行也要靠信心。若有信心,其他的功德和境界自然就会产生;若没有信心,一切都是空中楼阁,不会有结果的,最后都是徒劳无益的。世间也一样,自信是很重要的。若是有自信就能成就,否则也都是空中楼阁,不会获得好的结果。
 
  “具有福德之士夫,自然具足高尚行”:有福德的人自然具足高尚行为,其他的高尚行为也是自然就可以具足,自然就可以圆满的。
 
  信心能除诸衰损,信心即为如意宝,
  若具殊胜之正信,则必成就诸所欲。
 
  “信心能除诸衰损”:这里的信心指正确的信心,具有智慧的信心。现在很多人的信心不是具有智慧的信心。没有智慧的信心是一种愚痴的状态。没有智慧的自信不是自信,这种自信叫傲慢。
 
  “信心即为如意宝”:信心是如意宝,若是有信心,世出世间的一切功德、成就都会自然圆满。
 
  “若具殊胜之正信,则必成就诸所欲”:这里讲的“正信”指正确的信心,就是具有智慧的信心。若是具足殊胜之正信,一切所欲,一切所想都能成就圆满。
 
  佛宝法宝及僧宝,始终无欺皈依境,
  彼具无量之胜德,故当恒时起敬信。
 
  “佛宝法宝及僧宝,始终无欺皈依境”:佛宝、法宝、僧宝是真正的皈依境。为什么?我们永远地摆脱烦恼、摆脱痛苦,这就是解脱;我们的福德智慧达到究竟圆满,这是成佛。
 
  真正要靠佛法僧三宝。只有依靠三宝,我们才能到达彼岸,才能成就究竟佛果。在讲皈依的时候讲过“依靠”,不是拜一拜,做一下供养,就在那里等着天上掉馅饼。这是不可能的,这不叫皈依。
 
  三宝是唯一无有欺惑性的皈依境,我们要依靠皈投。我们讲皈依的时候讲过,以佛为究竟的导师,以法为究竟的道路,以僧为究竟的道友,以这种方式皈依,这是真正的皈投与依靠。不像一些外道,供养一下,礼拜一下,然后傻傻地等着能获取悉地。这是不可能的!要如理如法的皈依。在此处讲的皈投和依靠就是在讲皈依时所讲的,要正确、无误,否则会大失所望。
 
  “彼具无量之胜德”:学佛修行人当中也有很多这样的人,在那里傻傻地等天上掉馅饼,认为:“我不用修,佛慈悲啊,到时候一定能赐予我悉地。上师慈悲,一定会加持我。”大家要明白什么叫悉地,什么叫加持。要正确、无误地皈投、依靠佛法僧三宝,这样最终一定能“彼具无量之胜德”。其他的功德或境界自然就会有的,我们解脱成佛的愿望一定能实现,一定能圆满。
 
  “故当恒时起敬信”:应该如理如法地皈依佛法僧三宝,如理如法地学修。为什么说佛法僧是“三宝”呢?的确是这样的。若是你如理如法、正确无误的皈依,世出世间一切功德都能圆满,一切所愿都能成就,真的是不可思议。若仔细讲就有很多内容要讲,但今天因为时间原因,就不仔细讲了。以前讲皈依的时候已经讲过很多了。
 
  一切黑业白业果,始终不虚并成熟,
  是故凡若自爱者,取舍业果当细致。
 
  若是真正爱自己,真正希望自己能离苦得乐,就要取舍善恶因果,这是根本。若是你能断恶行善,自然就快乐了,不用特意求快乐;自然就摆脱痛苦了,也不用特意去摆脱痛苦。你断一切恶,行一切善,快乐自然就有了,痛苦自然就远离了。
 
  其实很多时候我们还是很愚昧的,想这个,怕那个。盼快乐,希望自己能获得快乐,有的时候害怕痛苦,甚至想逃避。其实这都没有必要,好好深信善恶因果,取舍善恶因果。根本不用这样刻意去做。远离世间八法也是这个意思,不用刻意去逃避痛苦,追求快乐。你真正明白了,深信这个道理了,去断恶行善了,痛苦就会离开,快乐就会降临。
 
  什么叫妄想?这就是妄想,总想那些没有用的事情。自己观察观察,大部分人也和我一样吧。我真的是这样的,总是胡思乱想那些没有用的。其实根本不用去想,若是好好取舍因果,一切自然就会有。若是不断恶行善,你想也没有用,该来的还会来,该走的还会走,你是无法左右的。所以没有必要想那么多。
 
  你若真正深信三宝,深信因果,也不会经常想没有用的事情。你断恶行善了,自然就能获得快乐,自然就可以离开痛苦。所以若是真正想利益自己,真正爱自己,应该深信因果,好好地取舍善恶因果。
 
  现今即是业世界,此后乃为果世界,
  故今自由自在时,应播善法之种子。
 
  “现今即是业世界,此后乃为果世界”:今生造善业或恶业,来世要承受善或恶的果报。比如,今生我们在娑婆世界,即业世界。业世界是什么意思?我们今生在娑婆世界做善事、恶事,来世不一定是娑婆世界,也许会在另外一个世界感受这些果,那是果世界。那时要感受善果或恶果,善果是快乐,恶果是痛苦。但因果也不全是这样的,也有现世现报的。
 
  现世现报指业果在今生报,来世来报指业果在来生报。来世来报的多一些,还有很多生生世世以后报的情况,这都不一定。比如在田地播种,有些种子几个月后能结果,有些过几年结果,有些需要几十年才结果,有各种各样的情况。同样,善业或恶业的果有的今生就成熟了,有的在来世成熟,有的在很多生生世世以后才成熟,都不一样。
 
  “故今自由自在时”:我们现在可以说是自由自在,什么也不差,就是自己没有好好取舍善恶,没有精进学修。自由自在是什么意思?我们现在可以自由选择法门,有这么好的机缘,这么好的条件。
 
  “应播善法之种子”:这时应该多播种善法之种子,来世不一定转生到哪道中,那个时候就不是自由自在了,想学修,想断恶行善,可能没有这个能力,也没有这个机缘了。在今世当中,我们是自由自在的,自己想断恶行善,自己真心想学修也没有任何障碍,即使有一些障碍也是自己给自己带来的,不是别人造成的,但不一定总有这样的机会或条件。
 
  以前也跟大家讲过,一定要珍惜当下。你已经到了如意宝洲,一定要多捡一些如意宝;你已经到了加油站,应该多加点油,把油箱加满。这样一旦离开如意宝洲或加油站就不用担心,不用害怕了。不要错过!否则很难再有这样的机会了,所以大家一定要珍惜百日共修,珍惜每一天的闻思修,珍惜每一座的观修,这是很重要的!一切都是无常的,生命也是无常的,随时随地都有死亡的可能;环境也是无常的,不可能永远不变。自己要珍惜!否则若是你今天真正要面对死亡了,一定会后悔的,那时你将一无所有,没有任何收获。好比到了如意宝洲,却空手而归,会非常后悔:“当时我为什么不多捡一点呢?”后悔也没有用,你再也回不去了。我们都要面对死亡,面对死亡才是大事情,其他都不是大事情;面对死亡才是大问题,其他都不是大问题。大家应该做好准备,否则到时候会很痛苦,很无奈,要在恐惧中离开。
 
  死后怎么办?死后离开这个世界,要经过中阴身,还要转生。“我怎么面对死亡?这是个问题。可能会出现中阴身,对此我能认识到吗?处于中阴身的阶段我怎么办,怎样面对?还要转生,转生怎么办?会转到何处?”这些才是真正的问题。大家都应该珍惜当下!
 
  当观众生异苦乐,彼等之因皆为业,
  此乃佛陀之善说,何人不思彼业果?
 
  其他道的众生就不提了,我们今天来讲人道众生。比如虽然都在一个地球上,但不同的国家有不同的命运:有些国家非常贫穷,现在还在遭受饥渴的痛苦;有些国家战争不断,人们经常在恐慌中度日;有些国家特别富裕,人们在享受世间的种种福报;有些国家很安定……这是为什么?虽然都在一个地球上,但是有不同的业,有共业和个业。
 
  在一个国家里一起遭受那些痛苦,这是共业。也有很多不同的业:有的人遭受的灾难更多,更痛苦;有的相对好一些,这都是不同的个业。一些国家很安定,也很富裕,人们共同享受这样的福报,这是共业。这里也有不一样的,有些在遭受灾难,内心也很痛苦,这是个业。
 
  又比如,今天在这里的几百人有的身体健康,有的身体不健康;有的富裕,有的不富裕;有的修学有障碍,有的修学没障碍;有些有智慧,有些没智慧;有的人格很完善,有的人格不好;有的长相好看一点,有的长得比较普通;说话不一样,态度也不一样,各种各样。
 
  今天都能到这里听闻佛法,这是共业,但不同的人有不同的感受:有的法喜充满;有的没有什么感觉,没有喜悦,也没有厌烦;有的人昏沉,有的人把书翻来翻去,生起了厌烦心,心里想:怎么还要讲,还不下课……这都是个业。
 
  大家能参加百日共修是共业,能到朗措玛寺享受新鲜的空气也是共业。但这里也有很多不同的情况:有的身体不舒服,有的修学上出现障碍,有的生起各种烦恼——讨厌这个,讨厌那个……都不一样,这是个业。
 
  再比如同一父母生育的三个兄弟都在一个家庭长大,他们的命运也都不同。他们长大后,有的有文化,有的没有文化;有的有财产、有地位,有的却做乞丐或奴仆。都是因为业,因为各种各样的业,所以果也是各种各样的。
 
  若是你真正明白深信善恶因果的道理,这都是正常的。每个人的缘分不一样,有的缘分可能好一点,有的缘分可能不太好;有的是善缘,有的是恶缘。对于喜欢的人就对他好一点,对于不喜欢的人就对他不好。这都是错误的,其实都没有什么的。各种业有各种果,明白或深信了,就不会有那么多烦恼和痛苦。相信因果,佛所说的这些要多思维。
 
  若于三宝及四谛,生起坚定信解心,
  嗨呀则彼终获得,殊胜贤妙之福果。
 
  你深信佛法僧三宝,深信苦集灭道的真理以及善恶因果的规律,对这些生起定解的人最终一定会获得“贤妙之福果”。从世出世间的角度来讲,一定能成就,一定能圆满。所以信心很重要!
 
  我们从佛法的角度来讲,信心是一切成就的根本,信心是一切加持的来源。信心有多大加持就有多大,信心有多大成就就有多大。从世间的角度来讲,若是有信心,一切所愿一定能成就圆满。无论从世间还是从出世间的角度来讲,信心都是必不可少的功德,是大家要具备的一个条件。大家现在明白了,应该想尽一切办法让自己产生信心,让自己具有信心,这是至关重要的。
 
  此福已得一切智,摧伏一切过患敌。
  生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情!
 
  以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持。
  僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!
 
  达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!
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