大圆满法

《极乐愿文》讲记(五)

  • 作者: 达真堪布
  • 文章来源: 大圆满法网站
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  • 更新时间: 2016-06-25 22:09:12
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  为修持成佛要发殊胜菩提心!
  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
 
  今天我们继续学修《极乐愿文》的第二因,积资净障。如果没有足够的资粮,没有消除业障,往生西方极乐世界非常难。我们通过七支供这一殊胜的方法与窍诀,就能够圆满资粮、净除业障。现在继续讲七支供中的第一支——顶礼支。
 
  佛之所以宣讲顶礼这种修法,因为它能直接对治傲慢。若是我们有傲慢心,就不能发现别人的功德、学到别人的功德,不能发现自身的缺点、改正自身的缺点。所以说傲慢是一切成就最大的障碍。因此在修行的过程中,想要断除自相续中的傲慢,最好的方法就是做礼拜。
 
  若是没有做意礼拜,只做语和身的礼拜,不一定能达到真正的效果,所以意礼拜才是最根本的。我们平时忆念上师三宝,忆念西方极乐世界,忆念阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨以及阿弥陀佛的眷属的功德,都属于是意礼拜。
 
  您之寿量无数劫,不趣涅槃今住世,
  一心恭敬祈祷您。除非异熟业果外,
  寿尽亦可享百岁,遣除一切诸横死,
  顶礼怙主无量寿。
        
 
  “您之寿量无数劫”,无量寿是阿弥陀佛的一种功德,密宗里的“长寿佛”就是无量寿佛。这里是从忆念阿弥陀佛寿命无量的角度来做礼拜。阿弥陀佛的寿命是以劫为单位来计算的,不是几十年、几百年、几千年,而是“无数劫”。
 
  “不趣涅槃今住世”,阿弥陀佛正在西方极乐世界住世,在无数劫中不趣入涅槃。这是阿弥陀佛在因地的愿力,也是西方极乐世界众生的福报,所以阿弥陀佛可以享用这么长的寿命。这也是不可思议的!
 
  “一心恭敬祈祷您,除非异熟业果外,寿尽亦可享百岁。”能够一心祈祷阿弥陀佛、无量寿佛,我们的生命就能延续,除非“异熟果成熟”。此处强调阿弥陀佛这样的功德,是因为娑婆世界的众生都非常希望自己的寿命能够长久,尤其是念佛的众生都比较喜欢这样的功德和利益。在这里也是为了能让众生生起信心。
 
  “异熟果成熟”,是指三尽:业尽——业力穷尽;寿尽——寿命穷尽;福尽——福报穷尽。“三尽”的人,谁也无法延续他的生命。
 
  业寿是否已尽,有四种情况:
 
  第一种,业未尽,寿已尽。业力还没有穷尽,但是寿命已经穷尽了。比如说,人死亡以后再投生为人,傍生死亡以后再投生为傍生。
 
  第二种,业已尽,寿未尽。比如说,在人间,上半生享福,下半生受苦,这就是业力穷尽了,寿命还没有穷尽。
 
  第三种,寿尽了,业也尽了。比如说,人的寿命穷尽以后,投生到别的道——天界或者傍生,这是业穷尽了,寿命也穷尽了。
 
  第四种,业没有尽,寿命也没有尽。比如,有些人终生受苦,有些人终生享福。 
 
  在此处,为什么讲业尽、寿尽、福尽三尽呢?若是寿命已尽,福报未尽,我们通过仪轨、法力,可以把福报转为寿命。比如,我们可以通过修长寿佛仪轨,或得到大德高僧长寿佛的灌顶,以这样的缘起和方便,可以把福报转为寿命。自在法力的人也可以通过仪轨修法,将寿命转为福报。在有能力的情况下,寿和福可以互相转换。
 
  但在业尽、寿尽、福尽三尽的情况下,即使药师佛、阿弥陀佛亲自降临,给你灌顶或加持,也无法延长你的寿命,所以此处是“除非异熟业果外”。其他情况下,通过一心祈祷阿弥陀佛、无量寿佛,可以享用百岁以上的寿命。
 
  为什么是百岁呢?佛在世时,娑婆世界的众生寿命是一百岁,而现在众生的寿命大概是六十岁。一百岁只是形容,并不是确指,但在一般的情况下,是这样的。这里说的是能延长寿命的意思,延长到一百岁,或许更多。
 
  “遣除一切诸横死”,佛在经中讲过十八种非时死。“非时死”是寿命还没有到“三尽”的地步,突然出现障碍和违缘,失去了生命,属于非正常死亡。
 
  佛在经中讲过九种横死,非时死很多都属于横死。横死是指虽然人的寿命、福德还没有穷尽,但出现了意外的障碍或违缘,比如死于火灾、水灾、风灾、地震等灾害,还有以上吊、跳楼等方式自杀。
 
  现在地球变了,灾难也多了,大家在新闻中也能看到。这几年,四大灾害接连发生,有些地方发生火灾和水灾,有些地方刮起了台风,还有近年来几次比较大的地震,致使很多众生遇难,这些都属于横死。还有在其他灾难中失去生命的众生,都是横死,也是非时死。
 
  在灾难面前,人们都是惊恐万分。但若是到了“三尽”的时候,你再担心、再害怕也没有用,必须要离开这个世界。若是还没有到“三尽”的时候,在危难面前,若能一心祈祷阿弥陀佛,这些非时死都能遣除。
 
  在危难中得到救助,这是众生最大的希求。阿弥陀佛的这种功德,虽然很多人都有所听闻,但是并不明白、并不深信其中的道理,所以经常有这种恐惧和忧虑。若是你明白并深信了这个道理,不会是这种状态的。
 
  我们要仔细观察、思维佛讲的这些道理,这些都是佛对我们的教导,是让我们摆脱烦恼与痛苦的方法。我讲过,在学修佛法的过程中不要三心二意,自己是否是信佛人、学佛人,一定要确定下来;佛讲的这一切是否值得我们相信与学习,也应该确定下来。若是你认为不值得学习,不值得信任,你干脆就不要学了。你暂时福报不够,缘分不到,就先放下。
 
  若是你通过仔细的思维和观察,确定佛值得信任、佛法值得学习的话,那就不要再摇摆不定,不要在这些灾难和违缘面前心慌意乱,应该一心祈祷上师三宝,一心念“阿弥陀佛”,所有问题都能迎刃而解。上师三宝确实是唯一的怙主!一句佛号确实是无价之宝啊!
 
  我们现在不是这样,一有什么风吹草动了,根本想不到上师三宝,想不到阿弥陀佛。真正懂得佛理、懂得佛法、深信佛法、有修行的人,不会这样。我们真能诚心诚意地忆念上师三宝、阿弥陀佛,对我们的利益不可思议啊!
 
  为什么在此处讲阿弥陀佛这些不共同的功德,然后做礼拜呢?因为忆念这些功德本身就是意礼拜。如果我们还能同时做语和身的礼拜,一切问题都能解决,一切功德都能圆满,不用别的法门,只用这个法门就足够了。我们若是真深信了,真做到了,当下就解脱了,就圆满了。但是我们分别念重,疑心重,认为只以这样一个法门,只靠这样一个方法,很难成就。所以在此处也讲了其他的法门。
 
  “顶礼怙主无量寿”,顶礼我们唯一的怙主无量寿佛。前面的偈颂里讲的是无量寿佛能遣除我们寿命上的障碍。其实无论是身体上的,还是心灵上的任何违缘、障碍,阿弥陀佛都能遣除。所以说阿弥陀佛是我们唯一的怙主。
 
  无数广大三千界,遍满珍宝做布施,
  不如听闻极乐刹,阿弥陀佛名号后,
  以信合掌福德大,是故敬礼无量光。 

 
  “无数广大三千界,遍满珍宝做布施。”用遍满无数个三千大千世界的珍宝来做布施。这里说的不是以普通的吃穿用的东西来做布施,而是以范围非常大、数量非常多的珍宝来做布施,不是一般的布施。
 
  “不如听闻极乐刹,阿弥陀佛名号后,以信合掌福德大。”不如听到西方极乐世界,听到阿弥陀佛的名号后,以信心、恭敬心做一次合掌的功德大。
 
  这是多大的功德、善根和福德啊!真的,我们就是信心不足,福报不够。我们也不是没有听到过西方极乐世界,也不是没有听到过阿弥陀佛的名号,但是我们有没有生起信心?有没有非常恭敬、虔诚地做过一次礼拜,合过一次掌?
 
  有些人没有主见,总是盲目跟风,一听说做慈善好、做义工好,就把修行扔了,也不念佛,也不祈祷阿弥陀佛了。做慈善、做义工不是不好,但是都不如一心祈祷一遍阿弥陀佛,都不如一心一意忆念一遍阿弥陀佛!
 
  “是故敬礼无量光”,若是能做布施,会得到特别大的功德、福德和善根。但与身口意顶礼阿弥陀佛的功德相比,差距非常大。一心一意忆念、祈祷阿弥陀佛的功德,远远超越了做布施的功德。所以我们应该三门恒时顶礼无量光佛。
 
  谁闻阿弥陀佛号,表里如一自深心,
  仅生一次诚信心,彼不退转菩提道,
  顶礼怙主无量光。
        
 
  谁能听闻到阿弥陀佛的名号,从内心深处仅生起一次虔诚的信心,然后表里如一地祈祷一遍阿弥陀佛,这个人再也不会在菩提道上退转,最终一定能成佛。
 
  在此处,从内心深处,能够表里如一,是很重要的,并不仅仅是在口头上念诵、在表面上顶礼就可以了。
 
  闻佛阿弥陀名号,乃至未获菩提间,
  不转女身转贵族。生生世世具净戒,
  顶礼善逝无量光。         

 
  仅仅听闻到阿弥陀佛的名号,从现在起一直到成佛为止,不会转生为低劣的女身,而会转生在尊贵的家族里,具足修持正法、受持戒律的缘分,生生世世都能受持清净的戒律。有这样大的功德和利益。
 
  在佛法里,尤其在显宗里提到女身的时候,是指普通的女身。在过去,女性没有太多的自由,修行上的障碍比较大,烦恼、习气也比较重。
 
  此处讲的是,即便转生为女身,也是有智慧、有修行、有能力、可以自由修法的女身,而不转生为普通的、低劣的女身。
 
  “顶礼善逝无量光”,忆念阿弥陀佛这些不共的功德,同时做礼拜,也可以说是身口意三门顶礼善逝无量光佛。这是第一支,顶礼支。
 
  若是能表里如一地做供养,能对治很多烦恼,尤其是能对治吝啬心等烦恼。供养支的所依或对境也是西方极乐世界、阿弥陀佛以及他的眷属。
 
  吾身受用及善根,一切真实之供品,
  意幻七宝瑞相物,本成三千世界中,
  十亿日月洲须弥,天人龙之诸受用,
  意幻供养无量光,为利我故悲纳受。 

 
  “吾身受用及善根,一切真实之供品。”供养分真实供养和意幻供养。真实供养是用身体、受用、善根来做供养。
 
  身体、受用、善根这三个对境,都是我们比较贪着的。有些人非常执着自己的身体或生命,有些人非常执着自己的受用或钱财,有些人非常执着自己的善根与功德。我们要把这些统统供养给上师三宝、阿弥陀佛,同时也要断掉对身体、受用、善根的贪着。若是发自内心地时时做供养,直接能对治我们这三种贪着。
 
  第一身供养。阿弥陀佛、上师三宝的事业是利益众生,我们把自己的身体供养给阿弥陀佛、上师三宝,做他们弘法利生的工具,以身口意行持弘法利生的事业,这才是真实地做身供养,仅仅在口头上说是没有用的。
 
  第二受用供养。能够把自己所拥有的饮食以及其他的财物,供养、奉献给上师三宝,这是真正的受用供养。
 
  第三善根供养。将自己过去世、现在世、未来世中所积累的善根全部供养给阿弥陀佛,让阿弥陀佛来安排这些善根,让阿弥陀佛来回向给众生。
 
  这都是“一切真实之供品”。我们若是真是能够做到这三种供养的话,同时会遣除相续中的三种贪着,这也是一种成就。
 
  “意幻七宝瑞相物”,这是意幻供养。“七宝”指轮王七宝(骏马宝、金轮宝、玉女宝、摩尼宝、将军宝、大臣宝、白象宝),“瑞”是指八吉祥瑞(宝伞、金鱼、宝瓶、莲花、海螺、吉祥结、胜幢、法轮),“物”是指八吉祥物(宝镜、牛黄、奶酪、吉祥茅草、木瓜、海螺、黄丹、芥子)。这些都属于转轮王才能享有的物品,一般人没有这个福报,不可能拥有。心里观想这些不可思议的物品,将其供养给阿弥陀佛。这也是一种意幻供养。
 
  “本成三千世界中,十亿日月洲须弥。”从世间的角度来讲,三千大千世界本来就是成立的,稳固而恒常,所以在这里把“三千大千世界”称为“本成”。将三千大千世界中清净美好、珍贵稀有的东西,包括十亿日轮、月轮,还有四大洲、须弥山,通过忆念、观想的方式都供养给阿弥陀佛。
 
  “天人龙之诸受用,意幻供养无量光。”“天”指天界众生,“人”指人道众生,“龙”指龙宫众生。将天人、人、龙宫那些众生的一切受用,都毫无保留地供养给阿弥陀佛、无量光佛。这也属于是意幻供养。
 
  我们随时都可以做意幻供养。佛在很多经中讲过,若是对意幻供养和真实供养深信不疑,它们将毫无差别。在这里能够做意幻供养,有不可思议的功德、善根和福德。
 
  大家应该随时做供养。在有条件、方便的情况下可以做真实供养,在没有条件和机缘的情况下可以做意幻供养。我们时时处处都可以做供养,以遣除内心中的贪着或烦恼,同时也给自己积累善根和福德,这非常重要。 
 
  “为利我故悲纳受”,无论是真实供养还是意幻供养,都是为了我们自己,而不是为了上师三宝和阿弥陀佛。在上师三宝和阿弥陀佛的境界中,黄金和牛粪等同,手掌和法界等同,我们是否供养他们,对他们来说无所谓。但是上师三宝和阿弥陀佛是我们的福田,为了自己,我们应该多在这样的福田里种善根和福报,将来会有非常大的收获。
 
  我经常讲,上供下施是给自己做的,不是给别人做的。这些善根、福德、功德,都种在自己的相续与阿赖耶识当中。将来果报成熟时,也是成熟在自己的相续中,不是成熟在他人的相续中。
 
  所以大家要多付出,有舍就有得,有付出就有回报。若真想关心自己,真想为自己积累资粮,就多做布施,多做供养,将来所得到的会更多。努力奋斗只是缘,若没有因,很难转变命运,连世间的财富都很难具足。我们种善根,上供下施,这都属于因。有这样的因,加上努力奋斗这样的缘,因与缘和合时就会产生果报。所以种善根很重要。
 
  “为利我”,就是为了利益我;“悲纳受”,慈悲地纳受我的供养。佛菩萨能接受我们的供养,实际上是为了饶益我等众生。但是很多人不懂这些,都颠倒了,认为做供养、做布施是为了佛菩萨,为了他人。这种人应该多闻法、多明理。若是能认识到供养和布施是为了自己种福田,一切付出都是为自己,你的心里就不会有烦恼了。
 
  我们能上供下施,能发自内心的施舍,能对治自己很多烦恼习性,尤其能对治贪心和吝啬心这些烦恼,同时也会得到很多成就。这是供养支,到这里就圆满结束了。
 
  今天就讲到这里。祝愿大家吉祥圆满,扎西德勒!
 
  此福已得一切智,摧伏一切过患敌。
  生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情!

  以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持,
  僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!

  达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!

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